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《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學(xué)”與“仕”

作者：李毅

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十一日戊寅

         耶穌2025年3月10日

陸九淵《白鹿洞書院〈論語〉講義》是中國思想史上的名篇。該文為陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書院演講后留下的文字記錄。文中圍繞《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，指出官員不應(yīng)計(jì)較個人功名利祿，而應(yīng)以家國天下為懷；學(xué)者不應(yīng)計(jì)較考場得失，而應(yīng)致力于闡明道義。全篇言辭懇切、感情真摯、行文流暢、語言優(yōu)美，至今仍然具有較強(qiáng)的參考意義。

在中國古代思想史上，朱熹是理學(xué)的集大成者，陸九淵則是心學(xué)的奠基人，二人生活在同一時(shí)代，但學(xué)術(shù)思想大相徑庭。南宋淳熙二年（1175年），二人曾在鵝湖寺聚首。由于理念上的巨大分歧，這場著名的“鵝湖之會”以雙方的不歡而散告終。但二人都是追求真理、胸懷寬廣的人，一直在尋找求同存異、再次切磋的機(jī)會。

淳熙六年（1179年），朱熹任南康知軍。上任不久，朱熹便找到廬山腳下曾經(jīng)盛極一時(shí)但當(dāng)時(shí)荒廢已久的白鹿洞書院，多方募資重建校舍。淳熙八年（1181年），白鹿洞書院剛剛興復(fù)，朱熹便邀請陸九淵前來會講，陸九淵也慨然應(yīng)允。這次相見的氣氛非常融洽。兩人一起暢游廬山名勝，途中朱熹感嘆：“自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”將陸九淵引為知己。在朱熹的極力主張下，陸九淵在書院登壇開講，最終留下了《白鹿洞書院〈論語〉講義》這一千古名篇。

在講演的開頭，陸九淵引用了《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，隨即提醒學(xué)者們要“切己觀省”，以便充分吸收此章的營養(yǎng)。陸九淵此言針對的是漢唐以來頗為盛行、在宋代仍有影響的經(jīng)傳注疏之學(xué)。這種學(xué)問主要將包括《論語》在內(nèi)的經(jīng)典作為解釋的對象，甚至僅僅作為展示自己淵博知識的舞臺。據(jù)說漢代的一些儒者解釋經(jīng)典中的幾個字，就能通過旁征博引達(dá)到萬字以上的篇幅。這些明顯過多的解釋不僅對解釋者的身心毫無益處，而且在經(jīng)典和后人之間設(shè)置了巨大障礙，使得很多后學(xué)窮其一生都被困在大量的解釋文字之中，失去了直面經(jīng)典的機(jī)會。陸九淵強(qiáng)調(diào)《論語》此章“辭旨曉白”，就是提醒學(xué)者不必畫蛇添足，過多解釋；在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“切己觀省”，則是希望學(xué)者能夠“講之以身心”而不僅“講之以口耳”，將經(jīng)典和自己的人生真實(shí)地聯(lián)系起來。

緊接著，陸九淵指出，《論語》此章與其說是“義利之辨”，不如說是“志向之辨”；與其說是讓人進(jìn)行客觀方面“義”“利”之間的取舍，不如說是讓學(xué)者進(jìn)行主觀方面“志乎義”“志乎利”的辨析。在儒家看來，客觀方面的“義”“利”并不一定沖突。“義”代表事物之所宜，“利”則代表事物得其所宜而獲得最終的成就，因此《易·文言》有“利者義之和”的說法，將“利”定位為“義”的果實(shí)。在客觀方面，“義”“利”往往是可以兼得的，“義”是根本，“利”是枝葉，本末一貫。但在主觀方面，就存在用心于根本和用心于枝葉的對立，亦即“務(wù)本”和“逐末”的對立?！皠?wù)本”則不必揠苗助長而苗自壯，“逐末”則根本萎縮而末也終不可得?！爸竞趿x”就是“務(wù)本”，“志乎利”則是逐末?！爸竞趿x”則利益自然生成，“志乎利”則雖得小利卻隱藏大害。應(yīng)當(dāng)說，陸九淵這一解釋使得此章呈現(xiàn)出更高的合理性。

隨后，陸九淵指出此章中的“喻”字不是“知曉”的意思，而是“洞察入微”的意思。在陸九淵看來，君子并不是“不知道”利，也不僅僅是“知道”義。君子對于道義洞察入微，對于利益則知其大者。相應(yīng)地，小人不是“不知道”義，也不僅僅是“知道”利。小人對于利益錙銖必較，對于道義則浮皮潦草。陸九淵認(rèn)為，君子小人之間之所以有這樣的區(qū)別，正是因?yàn)榍罢摺爸竞趿x”，后者“志乎利”。“志乎義”，則每天所思所想都是在琢磨道義，所以對于道義洞察入微；“志乎利”，則每天所思所想都是在進(jìn)行利益算計(jì)，所以容易因?yàn)橄夘^小利而違背道義?！爸竞趿x”而于道義洞察入微，所以能夠“兼濟(jì)天下”，“志乎利”而陷入小利之中，則往往“見小利則大事不成”。陸九淵的這一解讀是非常深刻的。

在簡要闡明《論語》此章的大旨之后，陸九淵結(jié)合當(dāng)時(shí)與學(xué)者密切相關(guān)的科舉制度，進(jìn)一步幫助學(xué)者們“切己觀省”。陸九淵認(rèn)為，科舉未必能檢驗(yàn)出真才實(shí)學(xué)，在其中獲得的分?jǐn)?shù)和名次帶有較大的偶然性，“非所以為君子小人之辨也”。陸九淵指出，人們以科舉名次的高低來判定人品學(xué)識的高低，使得學(xué)者們沉溺其中而不能自拔，往往忽略甚至違背了孔子“喻于義”的告誡。受此風(fēng)氣影響，在科舉考試中勝出、順利走上仕途的人，心里每天盤算的，往往只是自己官位的高低、俸祿的多少，這樣的人，哪里能夠指望他在家國事務(wù)和民生疾苦上盡心盡力，以無負(fù)于國家和人民呢？

基于這種情況，陸九淵倡導(dǎo)學(xué)者們進(jìn)一步“切己觀省”，認(rèn)真地想一想：我怎么能讓自己成為喻于利的小人呢？陸九淵認(rèn)為，只要意識到這一點(diǎn)，就會對于“利欲之習(xí)”痛心疾首，就能將志向堅(jiān)定地樹立在道義方面，每天專心自修，像《中庸》所說的那樣博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。有了這樣的基礎(chǔ)，再去參加科舉考試，寫出的文章就能夠陳述平日所學(xué)、胸中韜略。有了這樣的基礎(chǔ)，再去做官，必定能夠盡忠職守，“心乎國、心乎民”，絲毫不去計(jì)較一身之得失、個人之榮辱。陸九淵坦言，這樣的學(xué)者、這樣的考生、這樣的官員，才真正稱得上君子。

邀請人朱熹對陸九淵所講大為認(rèn)可，給出了“懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病”的贊美，表示“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)”。根據(jù)朱陸二人的觀察，“聽者莫不悚然動心焉”“至有流涕者”。朱熹害怕學(xué)者們只是一時(shí)感動，過后重又陷入“利欲之習(xí)”中，所以請陸九淵將所講內(nèi)容寫下來，后刻碑立在白鹿洞書院中，成為后世學(xué)者們“切己觀省”的重要資借。

陸九淵的“切己觀省”是我們閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的重要原則。陸九淵對于“志”的提點(diǎn)和對于“喻”的訓(xùn)解，對于“利欲之習(xí)”的批判和對于學(xué)者、官員之使命的揭示，有助于人們重新審視《論語》原文乃至傳統(tǒng)“義利之辨”的深刻內(nèi)涵?！栋茁苟磿骸凑撜Z〉講義》背后所體現(xiàn)的摒棄門戶、求同存異、百家爭鳴、求真求實(shí)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也是中華文明突出包容性的重要體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)