【李媛媛】《詩經(jīng)》距離現(xiàn)代人的生活并不遙遠(yuǎn)
《詩經(jīng)》距離現(xiàn)代人的生活并不遙遠(yuǎn)
作者：李媛媛（中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部副主任）
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十五日壬午
耶穌2025年3月14日
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，記錄了中華民族最初的心靈歷程。然而，由于距今年代久遠(yuǎn)，很多現(xiàn)代人對它的感受往往是字詞生僻，語言晦澀，很難讀懂。事實上，當(dāng)我們真正進入《詩經(jīng)》的世界，就會發(fā)現(xiàn)，雖然歷經(jīng)千年，它依然與我們心意相通，因為它所傳達(dá)的思想、情感，它所承載的道德準(zhǔn)則早已植根于我們的內(nèi)心，成為流淌在中華民族精神血脈中的深厚文化基因。
一脈相承的文化精神
錢穆先生曾說過：“我們要懂中國古代人對于世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度與觀點，最好的資料，無過于此《詩經(jīng)》三百首……那種人與人之間的忠誠惻怛，溫柔敦厚……這便是中國民族人道觀念之胚胎，這便是中國現(xiàn)實人生和平文化之真源，倘不懂得這些，將永不會懂得中國文化?！笨鬃訉ⅰ对娊?jīng)》的文化精神概括為“思無邪”，健康向上，平和中正，唯有如此，才能達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的境界。用司馬遷的話說，“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”，所謂“溫柔敦厚，詩教也”，這充分體現(xiàn)了中國人的智慧，理性節(jié)制方可長久。
《詩經(jīng)》體現(xiàn)了中國人堅韌樂觀的生活態(tài)度。如《七月》記載了勤勞質(zhì)樸的農(nóng)人一年四季的生活，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要養(yǎng)蠶、織麻、打獵、蓋房、造酒、祭神，周而復(fù)始，晝夜辛勞，沒有一刻閑暇，卻依然堅強、積極向上。
《詩經(jīng)》展現(xiàn)了中國人崇德向善的倫理精神。所謂“皇天無親，惟德是輔”，“德”成為中國人價值信仰的堅實內(nèi)核?！墩倌稀じ侍摹繁磉_(dá)了民眾對召伯清明斷訟、主持公道的懷念?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》贊頌了君子的高尚品德：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”
《詩經(jīng)》彰顯了中國人正直剛毅的高尚品格。大雅的《板》《蕩》言辭激烈，一派正氣，充滿了憂患意識和對人民的責(zé)任感、對國家的使命感，形成了對后世影響深遠(yuǎn)的“板蕩精神”?！多嶏L(fēng)·羔裘》贊美了君子捍衛(wèi)真理的決心：“彼其之子，舍命不渝”“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”，堅定執(zhí)著的衛(wèi)道精神是中華民族獨有的精神氣質(zhì)和價值追求。
古今相通的情感世界
詩是人心有所感之后內(nèi)在心緒的自然抒發(fā)，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”。《詩經(jīng)》作于三千年前，但是其中表現(xiàn)的都是我們熟悉的情感，有歡愉、有哀傷、有欣喜、有惆悵，我們從中得以窺見中國人質(zhì)樸而豐盈的精神世界。
在描寫親情時，“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”。父母生我養(yǎng)我，撫育我長大，出門抱著我，時刻念著我，我想要盡己所能報答父母的恩情。在描寫愛情時，《鄭風(fēng)·狡童》表現(xiàn)一位女子因為愛上“狡童”而寢食難安，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮”，這是所有經(jīng)歷感情磨難的人都能體會到的苦痛?！吨苣稀h廣》描寫了一位單相思的男子，明知“漢有游女，不可求思”，雖然求而不得，卻心甘情愿地為她做任何事，“之子于歸，言秣其馬”，在女子出嫁時，幫她喂飽了馬。之所以“低到塵埃里”，是因為愛得深沉?！对娊?jīng)》里的愛情，既有“執(zhí)子之手，與子偕老”的癡情，也有“不我能慉，反以我為讎”的薄情。有“子不我思，豈無他人”的率性，也有“既見君子，云胡不喜”的驚喜。這些平凡、深沉、真摯的情感表達(dá)，今天讀來，依然感人肺腑，擊中人心。
亙古未變的生命意識
《詩經(jīng)》記載了中華民族的童年時代，其中充滿了獨特的生命意識。不同于同時代《荷馬史詩》常常表現(xiàn)人與自然對立，人與命運的激烈抗?fàn)?，《詩?jīng)》是更多地表現(xiàn)人與自然的和諧和對于命運的滿足。
《詩經(jīng)》中的勞動詩最能體現(xiàn)生命的律動?！吨苣稀て]苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！焙唵蔚恼Z言和韻律，描繪了采集由少及多的勞動場面，愉悅歡快、生機盎然。方玉潤如此描繪此詩：“讀者試平心靜氣，涵詠其詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠，則此詩不必細(xì)繹而自得其妙?！边@首詩之所以如此簡單而迷人，是因為它充滿了生命活力，今天當(dāng)我們投身大自然時，依然能感受到這種人與天地萬物的和諧和對生活的無限熱愛。
《詩經(jīng)》表達(dá)了對于美好生活的期待。例如，《周南·桃夭》記錄了女子出嫁時的場景，同時表達(dá)了對新人的祝福：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！毕Ｍ彝ズ湍?，幸福美滿，這種樸素的希冀，自古皆然。
《詩經(jīng)》表達(dá)了慎終追遠(yuǎn)的生命意識，這些詩篇主要集中在雅和頌中?！绊炚撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也”。中華文明在殷商之際完成了從宗教性文明向道德性文明的轉(zhuǎn)型，以敬畏之心對待生命。如何賦予現(xiàn)世生命以價值，如何使有限的生命具有無限的意義，這是每一個人都要面對和思考的問題。
影響深遠(yuǎn)的語言藝術(shù)
現(xiàn)代人在為新生兒起名時，常常會翻翻《詩經(jīng)》。很多名家的名字都來自《詩經(jīng)》，如歷史學(xué)家傅斯年的名字來自于“于萬斯年，受天之祜”、建筑學(xué)家梁思成名字來自于“湯孫奏假，綏我思成”、藥學(xué)家屠呦呦名字來自于“呦呦鹿鳴，食野之蒿”……這是因為《詩經(jīng)》的語言豐富，既形象生動，又簡潔精辟，具有很強的表現(xiàn)力。劉勰在《文心雕龍》中“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌；‘杲杲’為出日之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀；‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓喓’學(xué)草蟲之韻；‘皎日’‘嘒星’，一言窮理；‘參差’‘沃若’，兩字窮形?！薄对娊?jīng)》的語言都是經(jīng)過精心錘煉的，寥寥幾個字，便可準(zhǔn)確地狀物寫景抒情，對于現(xiàn)代人而言，這是一種難能可貴的語言素養(yǎng)。
孔子在教育孔鯉時就講：“不學(xué)詩，無以言”，學(xué)詩可以極大地提高語言能力。直到今天，我們還在使用《詩經(jīng)》中的詞匯。我們用“窈窕淑女”描繪美麗而溫婉的女子；用“夙興夜寐”形容勤勉的工作作風(fēng)；用“一日不見，如三秋兮”形容急切的相思之感；用“天作之合”比喻幸福美滿的婚姻；用“高山仰止”表達(dá)對高尚德行的景仰之情。
今天，《詩經(jīng)》的詩句仍適用于很多日常生活場景。比如，當(dāng)某件事出現(xiàn)困難或難以堅持而想要放棄時，我們可以勸誡自己“靡不有初，鮮克有終”，做事要有始有終；當(dāng)勸人不能只思慮，而要采取行動時，可以說：“百爾所思，不如我所之”，考慮上千遍，不如動手嘗試；當(dāng)遇到情意相投的愛人或朋友時，可以感慨：“今夕何夕，見此良人？”；當(dāng)催家人回家時，可以說：“式微，式微！胡不歸？”孔子說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”行文缺乏文采，就很難傳播久遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》之所以有如此強大的生命力，就是因為它的文字有這樣一種打動人心的力量。
《詩經(jīng)》塑造了中國人的集體人格，奠定了中國文化生命的鮮明底色，照亮了當(dāng)代人的內(nèi)心世界。今天，我們懷著敬意與溫情，在傳承中與先民對話，澄明心境，溫潤心靈，從中汲取生命能量，中華民族的文化基因由此得以代代相傳、生生不息。
責(zé)任編輯：近復(fù)
