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《朱子訓(xùn)子帖》展現(xiàn)朱子學(xué)傳播的“和而不同”

作者：黃太勇（福建社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿九日丙申

          耶穌2025年3月28日

《朱子訓(xùn)子帖》，又名《晦庵訓(xùn)子帖》《訓(xùn)子從學(xué)帖》等，是以朱熹遣長子朱塾赴婺州（今浙江省金華市）從學(xué)呂祖謙前后朱熹給其所寫家書為基礎(chǔ)形成的一篇文章，是朱子家訓(xùn)的重要組成部分?！吨熳佑?xùn)子帖》不僅在中國廣為流傳，而且隨著朱子學(xué)在東亞地區(qū)的傳播，也被朝鮮半島、日本的思想大家重視，甚至有些學(xué)者將其作為教育子孫的依據(jù)之一。從《朱子訓(xùn)子帖》的流播情況可見，中國作為朱子學(xué)輸出地的核心地位無可撼動(dòng)，但朱子學(xué)在不同國家流傳的形式卻不盡相同，值得深入探討。

《朱子訓(xùn)子帖》的文本形成。南宋乾道九年（1173），為解決長子朱塾“絕懶惰，既不知學(xué)，又不能隨分刻苦作舉子文”的問題，朱熹遣其向著名學(xué)者呂祖謙問學(xué)。臨行前后，專門給其寫家書，交代在路途、拜訪、受學(xué)等方面應(yīng)該注意的事項(xiàng)。朱熹所寫家書就是《朱子訓(xùn)子帖》的文本起源，目前有一通《與長子受之》收錄在《晦庵先生朱文公續(xù)集》卷八。元代無名氏編撰的《居家必用事類全集》“為學(xué)”篇收錄一篇《朱文公訓(xùn)子帖》，內(nèi)容不僅包含了《與長子受之》整篇，而且多出了1300多字。此篇在形式上還進(jìn)行了條理化加工整理，將全部內(nèi)容分為“塗中事”“到婺州”兩部分，末尾注明：“右晦庵先生送其子游東萊先生門，于其行訓(xùn)云?！?/span>

《居家必用事類全集》所收《朱子訓(xùn)子帖》被認(rèn)為是內(nèi)容最全面、流傳最廣泛的版本，為后世版本的范本。關(guān)于它的形成目前有兩種主要觀點(diǎn)：一是認(rèn)為《晦庵先生朱文公續(xù)集》卷八收錄的《與長子受之》僅僅是朱熹家書的一部分或節(jié)略版，而《居家必用事類全集》所錄為全文的整理版；二是認(rèn)為朱塾赴呂祖謙門下受學(xué)前后，朱熹寫給其的家書有包含《與長子受之》在內(nèi)的多通，《居家必用事類全集》收入的版本是這些書信的匯編整理。

《朱子訓(xùn)子帖》文本流傳形式比較多，歸總起來主要有兩類：一是類書收錄本，除《居家必用事類全集》外，清代張伯行輯刻的《養(yǎng)正類編》、賀瑞麟輯刻的《養(yǎng)蒙書九種》等都將其收錄在內(nèi)；二是獨(dú)立成書本，如明楊士奇所撰的《文淵閣書目》卷二著錄“《晦庵訓(xùn)子帖》一部一冊”。清人傅維鱗所撰的《明書》卷七十六也單獨(dú)著錄有《晦庵訓(xùn)子帖》。另據(jù)《中國古籍總目》著錄，清光緒年間的津河廣仁堂、桂垣書局等都刻有朱熹撰《訓(xùn)子從學(xué)帖》一卷，很可能也是單行本。

《朱子訓(xùn)子帖》在中國的展開。南宋末年以后，伴隨著朱子學(xué)地位的上升，《朱子訓(xùn)子帖》逐漸脫離家訓(xùn)的范疇，不僅被作為訓(xùn)蒙讀物廣泛應(yīng)用，而且很多學(xué)者將其作為研讀朱熹思想的重要文獻(xiàn)，闡發(fā)其中的義理內(nèi)涵。

第一，作為訓(xùn)蒙讀物。《居家必用事類全集》將《朱文公訓(xùn)子帖》置于《朱文公童蒙須知》之后，與《顏氏家訓(xùn)》《西山真先生教子齋規(guī)》《王虛中訓(xùn)蒙法》等一同列入“為學(xué)”篇，就是發(fā)揮其訓(xùn)蒙教子的作用。收錄《朱文公訓(xùn)子帖》的《養(yǎng)正類編》《養(yǎng)蒙書九種》等皆是專門用于蒙學(xué)教育的類書。不僅如此，《朱子訓(xùn)子帖》還被確定為學(xué)校蒙養(yǎng)教材，明人張芝于正德五年（1510）出任廣西按察司僉事，奉敕提督學(xué)校，其到任后“令各郡取程正思、董叔重《學(xué)則》，真西山《教子齋規(guī)》，朱子《童蒙須知》并《訓(xùn)子從學(xué)帖》。每刊一編，頒給州縣社學(xué)，俾之有所持循，以端蒙養(yǎng)之道”。

第二，作為修身進(jìn)學(xué)、研讀朱熹思想的重要文獻(xiàn)。宋末元初著名大儒吳澄十六七歲時(shí)讀《朱子訓(xùn)子帖》，從中悟出“勤、謹(jǐn)”二字，作《勤箴》《謹(jǐn)箴》，稱“此二字，真持養(yǎng)之要經(jīng)，為學(xué)之先務(wù)也”。后又從中體悟到“主敬”工夫，又作《敬銘》，認(rèn)為“勤、謹(jǐn)”二字“‘敬’之一字足以該之”。明代學(xué)者李豫亨認(rèn)為《朱子訓(xùn)子帖》不僅童蒙需要讀，他自己也是“雖吾老年，亦當(dāng)日誦一過可也”。清代理學(xué)家陸隴其更是將《朱子訓(xùn)子帖》與朱子的《小學(xué)》《童蒙須知》一同視為“成圣”的基礎(chǔ)，建議學(xué)者要將三者相互參閱，才能“基址既定，然后可以漸次擴(kuò)充”。

《朱子訓(xùn)子帖》在朝鮮半島、日本的接受與傳播。14世紀(jì)末期，朱子學(xué)成為朝鮮王朝的國家指導(dǎo)思想。《朱子訓(xùn)子帖》也受到朝鮮半島朱子學(xué)者的廣泛關(guān)注。如朝鮮朱子學(xué)集大成者李滉就非常推崇《朱子訓(xùn)子帖》，他在寫給兒子李寯?shù)募視懈嬲]其“常以《文公訓(xùn)子帖》之言，念念不忘，庶幾不至于有過之地”。并對其中的“謹(jǐn)、勤”二字尤為嘆服，在與友人的詩文唱和中寫道：“晦庵嘉訓(xùn)尤深服，二字丁寧只謹(jǐn)勤?！睂W(xué)者柳希春為訓(xùn)誡子孫而作《庭訓(xùn)》，其中“內(nèi)篇·待人禮人第二”大段引用了《朱子訓(xùn)子帖》的內(nèi)容。另有學(xué)者李光靖在《敬書外大父密菴先生贈(zèng)言后》言及：“勤、謹(jǐn)二字，循之而上，有無限好事，反之而下，有無限不好事。右《朱子訓(xùn)子從學(xué)帖》中語，今于正孫之歸，書以贈(zèng)之。蓋欲汝勤讀書、謹(jǐn)言行也，汝其勉之。”

日本朱子學(xué)在江戶時(shí)代全面走向興盛，出現(xiàn)了京師、海西、海南、大阪、水戶等幾大學(xué)派。海南朱子學(xué)派主要代表人物山崎嘉以《居家必用事類全集》收錄的《朱子訓(xùn)子帖》為底本，以朱熹寫給呂祖謙討論朱塾在呂祖謙處受學(xué)情況的書信為附錄，對原文進(jìn)行訓(xùn)點(diǎn)，由武村昌?？绦纬扇毡颈就痢吨熳佑?xùn)子帖》單行本。山崎嘉在書后《跋訓(xùn)子帖》中認(rèn)為《居家必用事類全集》所收為全本，《晦庵先生朱文公續(xù)集》所收不全，并指出該書“為人父子所當(dāng)讀也”，所以他專門輯錄“以貽諸游學(xué)之士”。由于山崎嘉在日本朱子學(xué)領(lǐng)域享有很高聲譽(yù)，所以他輯錄的《朱子訓(xùn)子帖》版本流傳最為廣泛，至今在日本東京都立中央圖書館、神戶大學(xué)圖書館、早稻田大學(xué)圖書館等十余所藏書機(jī)構(gòu)仍有收藏。

從《朱子訓(xùn)子帖》在東亞的接受和流傳情況來看，朝鮮半島、日本對朱子學(xué)的接受是很全面的，不僅包含宏觀的思想體系，也包括具體的、微觀的文獻(xiàn)及思想觀念，這體現(xiàn)了朱子學(xué)在整個(gè)東亞社會(huì)廣泛而深刻的影響力。但具體到《朱子訓(xùn)子帖》本身，其在中國、朝鮮半島和日本的接受和流傳又有所不同。中國作為朱子學(xué)的發(fā)源地，對《朱子訓(xùn)子帖》的接受更早，文本形式更加多樣，流傳也更為廣泛，對義理的挖掘闡釋更加深入；在朝鮮半島、日本，《朱子訓(xùn)子帖》主要在學(xué)者之間流傳，普及程度遠(yuǎn)不及中國。通過對比研究，一方面我們可以看到中國作為朱子學(xué)輸出地的核心地位；另一方面也可以看到，東亞各國在接受和傳播朱子學(xué)時(shí)的著力點(diǎn)和力度有所不同，從而使各國的朱子學(xué)各具特色，造就了朱子學(xué)在東亞地區(qū)“和而不同”的面向。

責(zé)任編輯：近復(fù)