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中唐文學(xué)流派的發(fā)展與唐宋變革

作者：李桃（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑

          耶穌2025年4月2日

學(xué)術(shù)史中，關(guān)于學(xué)術(shù)流派的建立和研究具有重大意義。在大力發(fā)展中國(guó)學(xué)派建設(shè)的今天，我們更要認(rèn)識(shí)到一個(gè)重要流派的淵源、產(chǎn)生和發(fā)展，以及該學(xué)派建立背后的成因，甚至可以成為某一段歷史時(shí)期國(guó)家和社會(huì)文化發(fā)展的主線。

蕭—韓流派的傳承

文學(xué)流派是古代各類學(xué)術(shù)流派的重要體現(xiàn)，它的形成有兩個(gè)淵源：學(xué)術(shù)流派——政治流派——文人群體；松散的文人并稱——文人群體——文人集團(tuán)。一個(gè)真正的文學(xué)流派具有以下幾個(gè)特征：（1）傳承在一段連續(xù)的歷史時(shí)期內(nèi)；（2）每一代都有核心領(lǐng)袖，并有一定數(shù)量的追隨者；（3）較為明確的師承關(guān)系；（4）學(xué)術(shù)成果有一定的繼承性和密切關(guān)聯(lián)；（5）對(duì)社會(huì)文化影響深遠(yuǎn)。

綜合以上要素，中唐時(shí)代，從蕭穎士門人弟子到韓愈門下弟子可稱為我國(guó)歷史上第一個(gè)文學(xué)流派，該流派成員的活動(dòng)時(shí)間集中在開元二十三年（735）蕭穎士進(jìn)士及第到開成元年（836）韓愈弟子李翱逝世之間。從蕭門到韓門五代門生座主活躍其間，后續(xù)仍有這一流派的兩代傳承者來擇和孫樵傳道于晚唐。

流派第一代宗主蕭穎士、李華，史書上有記載的蕭門弟子數(shù)十人，盛名者如獨(dú)孤及、戴叔倫、皇甫兄弟等。第二代座師獨(dú)孤及，晚年外放江南刺史期間開門授業(yè)，從學(xué)者甚眾，門生如梁肅、崔元翰、齊抗、陳京等，都深度參與中唐亂后禮制重建。第三代核心人物權(quán)德輿、梁肅，二人是德宗朝大力倡導(dǎo)古文的重要作家，盛唐末世開始的古文復(fù)興通過此二人及其追隨者傳承至韓柳發(fā)揚(yáng)光大，且權(quán)、梁二人都曾執(zhí)掌貢舉，拜入門下者甚眾，流派自此推廣壯大。第四代領(lǐng)袖韓愈，學(xué)識(shí)文采震古爍今，堪稱大家，韓門弟子李翱、皇甫湜、樊宗師、張籍皆署名從學(xué)于愈，自振一代。后又有孫樵在《與王霖秀才書》里自述：“某嘗得為文真訣于來無擇，來無擇得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韓吏部退之?！保ā度莆摹肪砥呔潘模c(diǎn)明從皇甫湜到來擇，來擇再傳孫樵的流派譜系。他們是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)七代相繼的文人群體，此前沒有任何一個(gè)士人團(tuán)體有如此緊密的傳承和文化影響，而規(guī)模能與之比肩的文學(xué)流派——宋代江西詩派直到三百年后才出現(xiàn)。

事實(shí)上，將上述士人群體定義為文學(xué)流派略顯片面，因?yàn)檫@個(gè)名稱只凸顯出了蕭—韓流派成員的文學(xué)能力和作家身份，該流派成員同時(shí)還具有很多其他的社會(huì)身份——儒者、禮官、史官、循吏，這些身份使蕭—韓流派成員在經(jīng)學(xué)界、史學(xué)界、官僚體系中都占有重要位置，在中唐士人從文儒向通儒轉(zhuǎn)型的過程中起到引領(lǐng)風(fēng)氣之作用。

文儒向通儒的轉(zhuǎn)型

中唐是整個(gè)古代社會(huì)政治、文化、階層轉(zhuǎn)型期的開啟，有百代之中的稱號(hào)。自從日本學(xué)者內(nèi)藤湖南注意到中唐到北宋在中國(guó)歷史乃至東亞歷史中的重要性，并提出“唐宋變革說”的概念之后，各類研究成果層出不窮。比如，日本學(xué)術(shù)界對(duì)唐宋變革期的政治體制、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、風(fēng)俗文化的關(guān)注，歐美學(xué)者對(duì)唐宋士大夫階層流動(dòng)和學(xué)術(shù)思想演變的著述，以及國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)宋學(xué)、宋型文化特征的研究。這些政治、經(jīng)濟(jì)、教育、思想、文學(xué)藝術(shù)方面的所有改變，都源自組成社會(huì)的個(gè)體——人的轉(zhuǎn)型，尤其是士人的轉(zhuǎn)型。因?yàn)槭咳耸枪糯鐣?huì)精神文化的承擔(dān)者，決策制定、經(jīng)濟(jì)改革、政令執(zhí)行、藝術(shù)創(chuàng)造等，往往要通過他們來完成，士人自我身份的認(rèn)知和追求直接決定了他們與社會(huì)變革的關(guān)系。唐宋變革最重要的現(xiàn)象之一就是出現(xiàn)大批思想學(xué)術(shù)、文學(xué)辭章、政事吏能結(jié)合于一身的新型士人，造就了歷史上第一個(gè)通儒盛世。

蕭—韓流派成員生活在李唐國(guó)運(yùn)突變的時(shí)代，他們不再像盛唐時(shí)代的文儒一樣身居高位，以禮樂統(tǒng)合詩文，在政治文化體系中確立儒學(xué)與文學(xué)的契合點(diǎn)，而是在身經(jīng)大亂之后，將所學(xué)文史經(jīng)義與國(guó)祚復(fù)興期的基層職事吏干相融合，投身于具體事務(wù)的解決中，向支撐國(guó)家基礎(chǔ)的禮教、道義、文風(fēng)、史家意識(shí)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、地方管理等方面輻射自己的才能，從實(shí)務(wù)中尋求儒家教義之旨?xì)w，逐漸從文儒進(jìn)化成長(zhǎng)為通儒型士人。

從通儒型士人所具有的綜合特征來看，蕭—韓流派成員禮學(xué)素養(yǎng)深厚，經(jīng)肅宗朝至憲宗朝，曾在禮官的各個(gè)職位就任的流派成員有30多位，他們以職任重建社會(huì)秩序，從各個(gè)方面努力重建中央權(quán)威，期待回歸一統(tǒng)，一個(gè)很典型的例證是德宗朝的禘祫祭祀之爭(zhēng)。

大量精研禮學(xué)的中唐通儒卷入這次大議禮事件，并分為兩派陣營(yíng)，一派是以獨(dú)孤及、柳冕、陸質(zhì)、張薦和獨(dú)孤及的弟子陳京為代表的太祖神主派，一派是以儒學(xué)世家出身、時(shí)任山陵使的顏真卿和韓愈為代表的獻(xiàn)祖神主派。透過雙方看似不相容的禮法爭(zhēng)論，在執(zhí)著于以何代君王為神主的表象之下，體現(xiàn)的是中唐禮官們面對(duì)藩鎮(zhèn)分權(quán)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從不同思路鞏固皇族權(quán)力、恢復(fù)集權(quán)的政治意識(shí)。另外，戰(zhàn)亂后的唐王朝制度方略和文化引導(dǎo)都轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)強(qiáng)國(guó)，這一時(shí)期執(zhí)掌貢舉的蕭—韓流派禮官整頓科場(chǎng)浮靡文風(fēng)，制定新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，重塑士林風(fēng)氣。他們主張應(yīng)試文章要有經(jīng)世之道，于政治有所補(bǔ)益，選拔培養(yǎng)真正具備道德修養(yǎng)和政治才能的務(wù)實(shí)型人才，從科舉制度上推動(dòng)復(fù)古文風(fēng)的傳播，使流派的文學(xué)理念擴(kuò)大到整個(gè)文壇。

除了禮官，蕭—韓文學(xué)流派中有很多成員也擔(dān)任過史官職位。史學(xué)一向有以古鑒今、思齊內(nèi)省的作用，古代社會(huì)對(duì)史官的要求很高，需雄文、博學(xué)、通識(shí)兼?zhèn)洌麄儾粌H要掌握歷史知識(shí)，還要能夠貫通古今，通曉歷史發(fā)展及事物之間的聯(lián)系，充當(dāng)統(tǒng)治者的政治顧問，能在中唐承擔(dān)這種重任的非通儒不可。從流派第一輩中的韋述、蕭穎士，到梁肅、李翰，再到后幾代中的獨(dú)孤郁、蔣氏兄弟、韓愈、沈既濟(jì)等人都擔(dān)任過史館修撰，楊綰、崔祐甫曾任監(jiān)修國(guó)史。他們把持著從天寶到大中年間史館的多數(shù)史職。這些流派成員在眾多作品中展示自己的歷史觀念，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)之道，發(fā)揮經(jīng)世致用之效，他們把史官意識(shí)帶入立言立功的“文用”行動(dòng)中去，這種意識(shí)伴隨古文運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，不但影響到宋代文學(xué)、歷史作品的創(chuàng)作，更啟發(fā)了后世桐城派的古文義法。

除了重振禮教、以史鑒今，吏能也是以蕭—韓文學(xué)流派成員為代表的中唐通儒的最大特征。通儒士人奮戰(zhàn)在王朝政體的各級(jí)崗位，與那些身居高位、終極理想是輔佐王圖霸業(yè)的盛唐“大人物”相比，他們更懂得用學(xué)識(shí)夯實(shí)民生基礎(chǔ)的重要。與流派幾代傳承息息相關(guān)的大唐“財(cái)相”劉晏，自天寶末拜度支郎中，三次“掌出納、監(jiān)歲運(yùn)，知左右藏”（《新唐書·食貨志》），在他主管財(cái)政和漕運(yùn)時(shí)期每年運(yùn)米數(shù)十萬石以給關(guān)中，大大緩解了國(guó)庫(kù)入不敷出的急難，《通鑒》對(duì)其評(píng)價(jià)很高，稱“唐世推漕運(yùn)之能者，推晏為首，后來者均遵其法度云”。劉晏選材主通敏精干，流派中以文學(xué)政事著稱的戴叔倫就曾經(jīng)任其幕下的鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使判官，后來叔倫還擔(dān)任容州地方官，因治理有方受到上峰嘉獎(jiǎng)，這種綜合能力使其成為中唐通儒的代表。戴叔倫的蕭門學(xué)友獨(dú)孤及除了“洞曉玄經(jīng)”、精通儒典之外，也具有很強(qiáng)的通經(jīng)實(shí)干才能。他曾經(jīng)先后擔(dān)任舒州、濠州、常州刺史，精于吏政，積極用“兩稅法”進(jìn)行地方稅務(wù)改革，是肅、代二朝國(guó)家復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量。

士人身份轉(zhuǎn)變的解讀

蕭—韓流派集大成者韓愈被百年之后的宋代官僚士大夫階層奉為士人典范，他對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、政事都表現(xiàn)出極大的熱情和使命感，并且在各個(gè)領(lǐng)域卓有業(yè)績(jī)，所謂“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的贊譽(yù)，表現(xiàn)了宋人從文學(xué)、儒學(xué)、政事三個(gè)方面對(duì)韓愈所代表的中唐通儒形象的敬仰。縱觀中唐百年，韓愈在通儒群體中獨(dú)占鰲頭，但是到了宋代士大夫定型的全盛時(shí)期，政壇位極人臣、文學(xué)堪為宗師、思想高屋建瓴、吏術(shù)明敏強(qiáng)干的通才大儒屢現(xiàn)于世，比如范仲淹、歐陽修、王安石、“三蘇”、司馬光等名臣，都不再是文學(xué)侍從或僅僅以文名傳世，他們的學(xué)識(shí)、政務(wù)能力包括國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各個(gè)方面，代表了北宋士人對(duì)中唐通儒身上綜合能力的認(rèn)同。

這些在宋代開始大量出現(xiàn)的“復(fù)合型人才”契合了自中唐以來的士人渴望在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為四海生民謀發(fā)展的精神追求，也符合士大夫渴望重振世風(fēng)、倫理綱常體系的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。這種從文儒到通儒，從文學(xué)士人到官僚士大夫的精神追求，可以看成唐宋變革視野下士人身份轉(zhuǎn)變的另一種解讀，而這種轉(zhuǎn)變，始自中唐時(shí)期的蕭—韓文學(xué)流派。

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