“明清哲學(xué)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與知識(shí)譜系”學(xué)術(shù)會(huì)議
“明清哲學(xué)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與知識(shí)譜系”學(xué)術(shù)會(huì)議
來(lái)源：“岳麓書(shū)院”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月十一日丁未
耶穌2025年4月8日
2025年3月28日至30日，“明清哲學(xué)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與知識(shí)譜系”學(xué)術(shù)會(huì)議在湖南大學(xué)岳麓書(shū)院舉辦。來(lái)自清華大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)的30位專家學(xué)者參會(huì)。本次會(huì)議由岳麓書(shū)院主辦，岳麓書(shū)院宗教學(xué)系承辦。
開(kāi)幕式上，岳麓書(shū)院哲學(xué)系主任殷慧教授致歡迎辭。她簡(jiǎn)要介紹了書(shū)院哲學(xué)系的發(fā)展概況，并對(duì)本次學(xué)術(shù)會(huì)議結(jié)出的成果表示期待。
殷慧教授致辭
本次會(huì)議主題豐富，圍繞明清時(shí)期佛教哲學(xué)、宋明理學(xué)、儒釋道互動(dòng)及社會(huì)史展開(kāi)，涵蓋思想史、文獻(xiàn)史及相關(guān)的圖像、經(jīng)濟(jì)等多維度研究。
會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)
第一場(chǎng)研討
禪宗及儒家知識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
清華大學(xué)哲學(xué)系教授圣凱探討了禪宗的兩種境界論——無(wú)念與無(wú)事，指出兩者內(nèi)涵皆指無(wú)分別心，但是境界的安立與實(shí)現(xiàn)邏輯則全然不同。
深圳大學(xué)哲學(xué)系副教授李曈通過(guò)禪宗對(duì)個(gè)體心性的強(qiáng)調(diào)與對(duì)當(dāng)下在場(chǎng)性的追求來(lái)考察宋代禪宗“圣言”標(biāo)準(zhǔn)的變遷，這是中國(guó)化宗教話語(yǔ)體系形成的具體表現(xiàn)，也反映了佛教知識(shí)合法性由天竺傳統(tǒng)向中國(guó)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)移。
華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授楊柳岸以“棘端之猴”為切入點(diǎn)來(lái)探討王夫之關(guān)于知識(shí)的有用性的論述。
第二場(chǎng)研討
宗教的固守與創(chuàng)新
山西大學(xué)哲學(xué)院講師孫皓佳從傳燈對(duì)“性具”的說(shuō)明來(lái)探究晚明佛教義學(xué)展開(kāi)的一個(gè)側(cè)面——固守與融通。
陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授雒少峰以傳燈與智旭為中心來(lái)闡釋明代天臺(tái)性具善惡說(shuō)的四重轉(zhuǎn)向。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員范文麗論述了太虛對(duì)西方心理學(xué)的批判及其佛教心理學(xué)的框架、內(nèi)容與貢獻(xiàn)。
第三場(chǎng)研討
氣學(xué)復(fù)興與儒學(xué)批判
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院講師魏鶴立就“一陰一陽(yáng)之謂氣”的表述來(lái)分析吳廷翰歸本大《易》的氣學(xué)及其對(duì)程朱、橫渠之學(xué)的批判。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士陳佳文首先指出程朱對(duì)張載“形潰反原”論的三重向度批判，其后又闡述了王船山對(duì)于程朱批判的辯正。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院助理教授郝穎婷以“家國(guó)一理”到“家國(guó)殊等”的演變來(lái)研究王船山“理一分殊”視域下的家國(guó)關(guān)系重構(gòu)。
第四場(chǎng)研討
佛教的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護(hù)研究院副研究員王啟元以五臺(tái)山時(shí)期的刻經(jīng)為例來(lái)探討《嘉興藏》的刊刻與晚明社會(huì)動(dòng)員，梳理施資人群的地域分布，嘗試勾勒具體刻經(jīng)過(guò)程，進(jìn)一步討論其中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組織形式。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授李偉從“以田產(chǎn)為主到以香火為主”的發(fā)展線索來(lái)研究明清杭州寺院經(jīng)濟(jì)的變化趨勢(shì)。
第五場(chǎng)研討
佛教轉(zhuǎn)型與實(shí)踐
南京師范大學(xué)歷史文博學(xué)院副教授楊劍霄就傳統(tǒng)與現(xiàn)代視角來(lái)探究沈曾植的學(xué)術(shù)定位、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與中國(guó)佛教研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授王興聚焦于明末高僧憨山德清的密教體驗(yàn)及其對(duì)禪宗修行理論構(gòu)建的影響，指出其個(gè)人密教體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步放在明末特殊的宗教技術(shù)歷史語(yǔ)境中加以考察。
西安電子科技大學(xué)哲學(xué)系講師孫德仁探討了陽(yáng)明學(xué)派致良知教的世俗化的新動(dòng)向與限度，指出致良知教世俗化對(duì)于中晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)型具有重要影響。
第六場(chǎng)研討
宗教知識(shí)譜系
四川大學(xué)道教與宗教文化研究所助理研究員劉雪濤以王世貞的道書(shū)閱讀歷程與道教知識(shí)譜系來(lái)探討中晚明江南文人群體中道教典籍流通閱讀和道教文化傳播的一般特征。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授陳帥以明清學(xué)者對(duì)“陳那之論”的找尋為例，考察明清因明知識(shí)的來(lái)源、變遷與傳播，在知識(shí)史層面描畫(huà)明清因明發(fā)展的整體圖景。
中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所副教授王俊淇通過(guò)對(duì)《大悲咒》文本批判與圖像譜系的雙重考證來(lái)解構(gòu)漢傳佛教“經(jīng)典權(quán)威”的建構(gòu)過(guò)程，同時(shí)凸顯宗教實(shí)踐中文字、圖像與權(quán)力的動(dòng)態(tài)博弈。
第七場(chǎng)研討
《物不遷論》再詮釋
華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授賴岳山就“晚明《物不遷論》論爭(zhēng)”進(jìn)行了再次檢討。
清華大學(xué)哲學(xué)系博士周邦威從《物不遷論》時(shí)間思想中的隱喻理論角度出發(fā)來(lái)思考兩種時(shí)間圖景：主體時(shí)間與真理時(shí)間，指出兩者的區(qū)別在于“存在”與“真理”的優(yōu)先性問(wèn)題，分別代表教化論與修道論的不同。
湖南大學(xué)岳麓書(shū)院助理教授王帥就運(yùn)動(dòng)何以關(guān)聯(lián)永恒之思考來(lái)探討《物不遷論》及其詮釋史。
第八場(chǎng)研討
經(jīng)典詮釋與調(diào)適
臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系助理教授簡(jiǎn)凱廷企望通過(guò)對(duì)《八識(shí)規(guī)矩頌》及相關(guān)注釋的研究來(lái)在研究視野或文獻(xiàn)整全上奠立一個(gè)新的基點(diǎn)。
香港中文大學(xué)文化及宗教研究系博士王思遙通過(guò)探討晚明文人與義學(xué)僧在《楞嚴(yán)經(jīng)》詮釋中的互動(dòng)，分析其對(duì)佛教思想與修學(xué)實(shí)踐的影響，并揭示這一進(jìn)程如何重塑晚明佛教的學(xué)術(shù)環(huán)境與釋經(jīng)權(quán)。
上海文學(xué)院副教授楊奇霖融合數(shù)學(xué)與佛學(xué)，以《選佛圖》的量化分析為例來(lái)思索成佛的概率。
臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系助理教授簡(jiǎn)凱廷、復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護(hù)研究院副研究員王啟元作會(huì)議總結(jié)。簡(jiǎn)凱廷呼吁學(xué)者可以將明清佛學(xué)放入東亞視域來(lái)研究；王啟元表明文獻(xiàn)研究在學(xué)術(shù)研究中的重要性，但指出學(xué)者不應(yīng)當(dāng)局限于文獻(xiàn)本身，而是要從多維度來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
會(huì)議合影
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行