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“周之宗盟”申義

作者：吳柱（山東大學(xué)文學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：西歷2024年12月7日

一

《春秋左傳》隱公十一年：

春，滕侯、薛侯來(lái)朝，爭(zhēng)長(zhǎng)。薛侯曰：“我先封?！彪钤唬骸拔?，周之卜正也。薛，庶姓也。我不可以后之?！惫褂鸶刚?qǐng)于薛侯曰：“君與滕君辱在寡人，……周之宗盟，異姓為后。寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則愿以滕君為請(qǐng)?！毖钤S之，乃長(zhǎng)滕侯。

滕國(guó)姬姓，與魯同宗，始封祖為周之卜正；薛國(guó)任姓，與魯通婚，始封祖為夏之車(chē)正。滕侯、薛侯同時(shí)朝見(jiàn)魯侯，二國(guó)爭(zhēng)先。薛侯欲以封國(guó)先后為序，滕侯欲以同姓異姓為序。魯國(guó)根據(jù)“周之宗盟，異姓為后”的原則，得以說(shuō)服薛侯，遂使滕侯為先。這樁史事所涉及的“周之宗盟”成為討論周代政治制度者不可回避的話題，但自東漢以降，學(xué)者對(duì)于何謂“宗盟”辨難不休，迄無(wú)定論。歷代學(xué)說(shuō)約有七種：

其一，東漢賈逵釋“宗”為“尊”，宗盟即尊盟。其二，東漢服虔釋“宗”為宗族，宗盟即是同宗之盟。其三，西晉孫毓據(jù)《周禮·詛?！吩啤白髅嗽{之載辭，以敘國(guó)之信用，以質(zhì)邦國(guó)之劑信”，遂以“宗”為職官名，宗盟即是宗伯之官所主持的盟禮。其四，清儒皮錫瑞認(rèn)為會(huì)盟須祭祀方明，方明即是“六宗”，指天地與四方之神。祭祀方明可以謂之“宗祀”，先宗祀而后結(jié)盟，故謂之“宗盟”?？梢?jiàn)皮氏是以“宗”為祭祀之名，宗盟意為祭祀方明六宗之盟。其五，清儒俞樾訓(xùn)“宗”為“主”，宗盟即是主盟。又據(jù)杜預(yù)《春秋釋例》云“斥周而言，謂王官之宰臨盟者”，遂認(rèn)為“周之宗盟”意為由王官之宰主持的諸侯會(huì)盟。其六，楊伯峻據(jù)《周禮·大宗伯》“春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同”，認(rèn)為“宗”也是會(huì)同之別名，宗盟即是會(huì)盟，別無(wú)深意。其七，于薇訓(xùn)“宗”為宗廟，宗盟即是宗廟之盟。又認(rèn)為周之宗盟包括西周王朝治下的所有諸侯國(guó)，王朝依據(jù)“異姓為后”的原則，確立了西周?chē)?guó)家內(nèi)部所有諸侯國(guó)的貴賤秩序，因此宗盟是王朝賴以維持封國(guó)秩序的基本制度。

上述七家各騁其說(shuō)，莫衷一是，唐代孔穎達(dá)主編《左傳正義》則獨(dú)取服虔。孫毓曾質(zhì)疑服虔：“同宗之盟則無(wú)與異姓，何論先后？若通共同盟，則何稱(chēng)于宗？”意思是稱(chēng)“宗”即限定了同姓的范圍，若為同宗之盟則不當(dāng)有異姓，若為同姓、異姓雜盟則不當(dāng)稱(chēng)同宗，兩者不可兼容?！墩x》則為服虔辯護(hù)道：“天子之盟諸侯，令其獎(jiǎng)王室，未聞離逖異姓，獨(dú)與同宗者也。但周人貴親，先敘同姓。以其篤于宗族，是故謂之‘宗盟’。魯人之為此言，見(jiàn)其重宗之義。執(zhí)其‘宗盟’之文，即云‘無(wú)與異姓’。然則公與侯燕，則異姓為賓，復(fù)言‘族燕’，不得有異姓也。孟軻所云說(shuō)《詩(shī)》者‘不以辭害意’，此之謂也?！币馑际侵芡跏遗c諸侯之盟固然兼有同姓、異姓，但由于王室之盟特別重視姬姓同宗諸侯，盟會(huì)的班序始終以同宗為先，所以稱(chēng)之為“宗盟”乃是一種籠統(tǒng)的表述。

《正義》批評(píng)孫毓拘泥字面意義，反而以辭害意，這恐怕不足以令孫氏心服?！抖Y記·大傳》云：“同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會(huì)?！薄蹲髠鳌废骞暝疲骸胺仓T侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟?！贝思串愋詹煌谥C。正因?yàn)閷O氏的質(zhì)疑具有一定合理性，所以后世學(xué)者紛紛另辟蹊徑，以避開(kāi)“宗族”與“異姓”的文字矛盾。于是在孫毓之后又涌現(xiàn)出皮、俞、楊、于諸家之說(shuō)。

二

筆者認(rèn)為，將“宗盟”解釋為同宗之盟并無(wú)不妥。關(guān)鍵在于，在“周之宗盟”的特殊語(yǔ)境下，“同宗”的內(nèi)涵超越了一般意義的同姓宗族范疇。今人錢(qián)宗范、巴新生在服虔“同宗”說(shuō)的基礎(chǔ)上，將“周之宗盟”指向周代宗法制度，則較《正義》之說(shuō)更為合理。錢(qián)宗范認(rèn)為“宗盟”是在西周宗法分封制度上建立起來(lái)的基于血緣關(guān)系的政治聯(lián)盟，周王和同姓封國(guó)之間形成父子兄弟叔侄關(guān)系，和異姓封國(guó)國(guó)君之間形成舅甥姑表兄弟關(guān)系，所以周王由周族的族長(zhǎng)變?yōu)樘煜轮笞?。這個(gè)“宗”以周王為核心，包括同姓諸侯和異姓諸侯，這是周代推行宗法分封制度后所產(chǎn)生的特殊制度。巴新生則認(rèn)為周王不是通過(guò)聯(lián)姻，而是通過(guò)“賜姓、胙土、命氏”的方式將所有同姓、異姓諸侯都納入到西周的宗法秩序中來(lái)，從而建立了宗盟。不僅姬姓諸侯稱(chēng)周王室為宗周，異姓同樣這樣稱(chēng)呼。宗盟不是普通的宗族聯(lián)盟，它以宗法制為范式，把異姓貴族納入其政權(quán)結(jié)構(gòu)，是周人在政權(quán)組織形式上的創(chuàng)舉。

錢(qián)氏將“宗盟”與宗法分封制度聯(lián)系起來(lái)，又用姻親血緣關(guān)系解釋同姓、異姓同宗，頗有道理。不過(guò)這種說(shuō)法只能解決同姓和異姓的問(wèn)題，不能解決庶姓諸侯的問(wèn)題?！吨芏Y·司儀》云：“南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。”鄭玄注：“庶姓，無(wú)親者也。異姓，婚姻也?！薄睹?shī)正義》云：“禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也；異姓，王舅之親；庶姓，與王無(wú)親者。”庶姓諸侯未與王室聯(lián)姻，則無(wú)血親紐帶，豈王室與諸侯會(huì)盟，同姓、異姓則稱(chēng)“宗盟”，有庶姓在則不稱(chēng)“宗盟”？巴氏也是基于宗法分封立論，而以賜姓、胙土、命氏的機(jī)制來(lái)解釋異姓同宗。這個(gè)意義上的“異姓”其實(shí)包含了異姓和庶姓諸侯，似較錢(qián)氏之說(shuō)為嚴(yán)密。

合觀錢(qián)、巴二家之言，周王朝通過(guò)聯(lián)姻、賜姓、命氏、胙土等血緣和類(lèi)血緣手段，將一切同姓、異姓、庶姓諸侯在法理上納入到周朝的政治統(tǒng)治秩序之中。這使得周天子成為天下諸侯共同的宗主，所以無(wú)論姬姓諸侯還是異姓諸侯，都稱(chēng)周王室為“宗周”。這個(gè)“宗”不是一般意義上的同姓之宗，而是宗法分封背景下超越姓氏族群范疇的“大宗”。換言之，前者是血緣倫理意義上的“宗”，后者是政治倫理意義上的“宗”。

所以在古人眼中，天子是全天下的宗主，王室是全天下的宗室?！盾髯印?qiáng)國(guó)》云：“夫桀、紂，圣王之后子孫也，……天下之宗室也?！薄稇?zhàn)國(guó)策·秦策》云：“周，天下之宗室也。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》“大邦維屏，大宗維翰”，毛傳云：“王者，天下之大宗。”這都說(shuō)明，三代政治不論同姓、異姓諸侯都奉天子、王室為宗。不僅如此，在諸侯國(guó)內(nèi)，一國(guó)之君也是封國(guó)之內(nèi)所有同姓、異姓共同的“宗”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》云：“有若問(wèn)于孔子曰：‘國(guó)君之于百姓，如之何？’孔子曰：‘皆有宗道焉?！币馑际菄?guó)君與國(guó)內(nèi)百姓之間也有政治倫理上的宗法關(guān)系，這跟天下諸侯與天子之間的宗道是同一原理。對(duì)于西周實(shí)行宗法分封的結(jié)果，王和先生說(shuō)：“周天子成為天下共主，海內(nèi)大宗；諸侯成為封國(guó)內(nèi)的共主，卿大夫的大宗；卿大夫成為貴族家族內(nèi)部的共主，眾庶子的大宗。其目的在于使周統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尊卑關(guān)系制度化，明確不同等級(jí)貴族間的權(quán)利和義務(wù)，強(qiáng)化人們的角色意識(shí)。”所以宗法制度的發(fā)展和完善，使得天下宗族的權(quán)利最終匯集到周天子一人身上。

三

“宗”字本義為祖先，引申而有本源、根本之義?！豆茏印に亍吩疲骸八吆我?？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也。”祖先是后嗣的根本，天子是列國(guó)的根本，諸侯是百姓的根本，就好比水是天地眾生的宗室。管子的這個(gè)譬喻正可以解釋這個(gè)超血緣的“宗”。既然周王室為天下之宗，那么由周天子或王官所主導(dǎo)的一切會(huì)盟自然稱(chēng)之為“周之宗盟”。而這個(gè)“周之宗盟”固然包括了姬姓諸侯和一切異姓或庶姓諸侯。在這個(gè)以周王室為宗主的宗盟之內(nèi)，為了保持姬姓諸侯的優(yōu)勢(shì)和凝聚力，凡是朝聘、會(huì)盟等涉及尊卑先后秩序的政治活動(dòng)中，一律規(guī)定以姬姓為先，異姓為后。如果將“異姓”區(qū)分為有姻親關(guān)系的異姓和無(wú)姻親關(guān)系的庶姓，則庶姓又在異姓之后。這是宗盟制度的核心特點(diǎn)。魯國(guó)秉承周禮，所以據(jù)此原則來(lái)平息滕侯、薛侯爭(zhēng)先之事。薛國(guó)與王室未通婚姻，故滕侯稱(chēng)薛為“庶姓”；薛國(guó)與魯國(guó)有婚姻之好，故魯侯稱(chēng)薛為“異姓”。若泛言之，則異姓、庶姓無(wú)別?？傊白诿恕钡谋玖x就是同宗之盟或宗室之盟，但在王朝政治的語(yǔ)境中，“宗盟”囊括了王朝治下的同姓、異姓諸侯。有見(jiàn)于此，我們便不會(huì)再因同宗是否同姓而疑惑了。

魯僖公二十八年踐土?xí)?，《春秋》曰“公?huì)晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子、莒子”，可見(jiàn)會(huì)禮是以爵之尊卑、國(guó)之大小為序。而踐土之盟是王子虎奉周襄王之命主盟，王子虎盟諸侯于王庭，《左傳》載其盟書(shū)云：“王若曰：晉重、魯申、衛(wèi)武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期?！笨梢?jiàn)盟禮的班序乃是姬姓在前，異姓為后。齊、宋雖是大國(guó)，降在鄭、衛(wèi)之下，這無(wú)疑就是春秋時(shí)期的“周之宗盟”。

魯僖公二十九年，王子虎盟諸侯之大夫于翟泉，《春秋》曰“會(huì)王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人”；又魯宣公七年，王叔桓公涖諸侯之盟于黑壤，《春秋》曰“公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯”；又魯定公四年劉文公會(huì)諸侯于召陵，盟于皋鼬，《春秋》曰“公會(huì)劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛(wèi)侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國(guó)夏”。這三場(chǎng)會(huì)盟，會(huì)禮皆以爵之尊卑、國(guó)之大小為序，不知其盟禮的次序，而既然都是王官主盟，想必也與踐土之盟同屬于“周之宗盟”，盟禮當(dāng)以同姓、異姓、庶姓為序。

責(zé)任編輯：近復(fù)