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中國經(jīng)典更新的三條路徑

作者：張濤（清華大學(xué)智庫中心、人文學(xué)院副研究員）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初八日甲辰

          耶穌2025年4月5日

中國經(jīng)典在世界古典之林中以極強(qiáng)的延續(xù)性著稱，這一延續(xù)性與中國古典傳統(tǒng)不斷更新的特點(diǎn)是分不開的。而經(jīng)書作為中國古典的核心，在其漫長的發(fā)展史上至少存在著經(jīng)目擴(kuò)充、文本新解與經(jīng)書重編三條經(jīng)典更新的路徑。

擴(kuò)充經(jīng)目

今日的經(jīng)典經(jīng)歷了千百年的發(fā)展演變，并非自古而然。西周王官學(xué)以“詩、書、禮、樂”為四術(shù)、四教，經(jīng)孔門傳授、增補(bǔ)為五經(jīng)、六經(jīng)，成為中華民族的核心原典。嗣后歷代上至朝廷，下至普通讀書人踵事增華，陸續(xù)有了五經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)等等說法，到了清代，有些學(xué)者甚至主張經(jīng)典數(shù)量應(yīng)超過20部?？傮w而言，中國經(jīng)典范圍不斷擴(kuò)充，經(jīng)目呈現(xiàn)出由少變多的明顯趨勢。

這種現(xiàn)象最能夠說明，中國經(jīng)典不是封閉、僵化的，而是不斷發(fā)展、充滿活力的。內(nèi)容不一、各具特色的經(jīng)典選目，反映了彼此相異的經(jīng)典觀念。部分經(jīng)目雖然表面上來看數(shù)量相同，但具體的選目又有不同，比如宋代劉敞的“七經(jīng)”是指《詩》《書》《春秋公羊傳》《周禮》《儀禮》《禮記》和《論語》，在清儒戴震那里，“七經(jīng)”則是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《論語》《孟子》。不同的經(jīng)典選目，有些得到了較為廣泛認(rèn)同，有些則僅為個(gè)人一家之言，彼此之間既是競爭關(guān)系，又能相互啟發(fā)激蕩，共同豐富了伴隨時(shí)代而變化的經(jīng)學(xué)思想。必須指出的是，無論經(jīng)目怎樣變動(dòng)，中國經(jīng)典體系中最核心的經(jīng)典則始終不變，經(jīng)典體系的中心保持基本穩(wěn)定，宋代出現(xiàn)的“四書”新經(jīng)典體系，選目范圍仍不出《論語》《孟子》和《禮記》。經(jīng)書選目的擴(kuò)充是圍繞著最核心的經(jīng)典而發(fā)生的。當(dāng)代也有不少學(xué)者以中華文化中的核心經(jīng)典為基礎(chǔ)，提出過自己的新經(jīng)典體系構(gòu)想，其中最著名的當(dāng)數(shù)饒宗頤先生2001年《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作》一文中的意見。根據(jù)饒先生的意見，久已被前人確認(rèn)為經(jīng)的《詩》《書》等古典自然要算經(jīng)書，此外，《逸周書》《國語》應(yīng)當(dāng)入經(jīng)，與《尚書》具有同等時(shí)代與歷史價(jià)值的長篇青銅器銘文，以及體現(xiàn)思想性的重要出土簡帛文獻(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)入經(jīng)，甚至《老子》《莊子》等道家典籍也要成為經(jīng)典選目的重要組成，因?yàn)槿宓阑パa(bǔ)，新的經(jīng)典體系應(yīng)當(dāng)兼容并包；而傳統(tǒng)十三經(jīng)中的訓(xùn)詁詞典《爾雅》，竟不得列為經(jīng)書。饒先生的一家之言代表著一種開放的經(jīng)典理念，或?qū)⑻N(yùn)育出一個(gè)立足傳統(tǒng)、面向未來的經(jīng)典更新的計(jì)劃。

另外，歷史上還出現(xiàn)過為數(shù)不少的擬經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)作品。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中，經(jīng)為圣人之作，繼圣而起，不得僭越，只能稱賢。代有作者，希圣希賢，他們或發(fā)愿彌補(bǔ)古代經(jīng)書的殘闕，或譜寫新時(shí)代的新篇章，高懸的鵠的卻都是重光原典精神，因此往往效仿古典形式。盡管這些作品難以躋身嚴(yán)格意義上的經(jīng)書之列，無法對(duì)經(jīng)目的擴(kuò)充產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響，但擬經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)無疑是在中國經(jīng)學(xué)思想籠罩下發(fā)生的現(xiàn)象，擬補(bǔ)經(jīng)典而形成的作品充實(shí)了經(jīng)典體系，也應(yīng)納入規(guī)劃經(jīng)學(xué)制度時(shí)的考量之中。清初朱彝尊作《經(jīng)義考》，特編“擬經(jīng)”十三卷收錄其中，正是基于這樣一種“大經(jīng)典觀”。

注解經(jīng)典

對(duì)經(jīng)典進(jìn)行注釋解說，是東西方古典學(xué)的共性。這一方面是由人類尊崇經(jīng)典權(quán)威的心理機(jī)制所致，另一方面自然與時(shí)光流逝、古今變遷脫不開干系。為了讀懂古代典籍，一代又一代學(xué)者前赴后繼，使用所處時(shí)代的語言、觀念來解讀古典，形成了多種多樣的注解文本。注解文本盡管不能等同于經(jīng)典本身，卻隸屬于經(jīng)典體系，是經(jīng)典之所以為經(jīng)典的強(qiáng)有力支撐，至少在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，常被當(dāng)作寬泛意義上的經(jīng)書。尤其當(dāng)去古愈遠(yuǎn)，對(duì)經(jīng)典的傳注也需要加以解釋，遂形成了疏體文獻(xiàn)，亦即“注解之注解”。中國經(jīng)學(xué)因此形成了相當(dāng)穩(wěn)固的“經(jīng)—注—疏”三級(jí)體式，這是中國經(jīng)典解釋學(xué)的鮮明特征之一，并發(fā)揮了影響深遠(yuǎn)的政教功能。影響所及，四部典籍不但具有一般性注解，而且都涌現(xiàn)出有代表性的注疏作品，像清朝學(xué)者董增齡的《國語正義》、近人高步瀛的《文選李注義疏》和王利器的《呂氏春秋注疏》，就是史、子、集三部之中“注解之注解”晚近的著名代表。相較而言，這樣一種強(qiáng)大的注疏傳統(tǒng)，在西方古典學(xué)那里不甚明顯。

注解經(jīng)典首先要追求古典原意，然而注疏家有意無意之間卻會(huì)賦古典以新義。同一段經(jīng)文，漢朝人與宋朝人能讀出迥然有別的意蘊(yùn)，清朝人也有不同的讀法，而當(dāng)代人出于自身的關(guān)切，又會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)典詮釋學(xué)以解讀自古以來的典籍。經(jīng)典詮釋的指向具有多重可能，這取決于經(jīng)典本身的多義性和時(shí)代更替所帶來的諸多轉(zhuǎn)變，以及不同詮釋主體的意圖、學(xué)養(yǎng)與境界的差異。經(jīng)典詮釋是富于創(chuàng)造性的工作，即便面對(duì)內(nèi)容偏向?qū)嵶C的經(jīng)文，經(jīng)師儒者的注解也不免滲入時(shí)代或個(gè)人色彩。三禮學(xué)史上的鄭玄注以“多引漢法以況周事”而知名，賈疏也慣于“以唐制況周制”，甚至宋元經(jīng)生儒者也用時(shí)事、時(shí)制佐證經(jīng)書，而晚清孫詒讓更是拿他剛了解到的西洋新法來比附《周官》。古典新義一方面拉近了讀者與古典的距離，令后世學(xué)子不至于對(duì)古典太過陌生，另一方面也能讓古典更加貼近當(dāng)下情境，從而在每一個(gè)時(shí)代煥發(fā)出新的生命風(fēng)采。歷史世界的變遷與恒常就這樣融匯在對(duì)經(jīng)典的解讀之中。

重編經(jīng)籍

對(duì)經(jīng)典重加編纂，形成新的文本，這是經(jīng)典更新的另一路徑，可惜很長一段時(shí)期以來不為學(xué)者重視。經(jīng)目的變動(dòng)是經(jīng)典體系調(diào)整的顯性特征，是最易為人識(shí)別的經(jīng)典更新路徑。經(jīng)典注疏雖以因襲傳統(tǒng)解釋為主，但緩慢而潛移默化地融入新知、新義，是中國古典學(xué)的正統(tǒng)，是最易被人接受的經(jīng)典更新路徑。而經(jīng)籍重編則是單一古典內(nèi)部的重新編排調(diào)整，常較隱微，很多時(shí)候還會(huì)遭受尊經(jīng)心態(tài)的壓制，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中長期得不到認(rèn)可，然而也是一條不容忽視的經(jīng)典更新路徑。重編經(jīng)籍的案例其實(shí)并不少見，于《詩》《書》，宋以后學(xué)者多有所改補(bǔ)；于《周易》，北宋有呂大防《周易古經(jīng)》，南宋有吳仁杰《古周易》；于《孟子》，著名的反面典型要數(shù)明代《孟子節(jié)文》，該書以刪節(jié)的形式改造《孟子》，企圖實(shí)現(xiàn)君主專制對(duì)民本主義精神的清除。由禮書文本的特殊性所致，針對(duì)經(jīng)典禮書的重編舉措尤多且巨。

魏征曾打散《禮記》次序，“以類相從，別為篇第”，題名為《類禮》。唐玄宗調(diào)整《禮記》篇目，重新編纂為適于時(shí)用的新書。相較于唐人改編集中于《禮記》，北宋呂大臨則轉(zhuǎn)向《儀禮》為本，“取三禮附之”，至南宋朱熹終于設(shè)計(jì)編纂了《儀禮經(jīng)傳通解》這一體大思精的經(jīng)學(xué)典籍。盡管此書未能在朱熹生前如愿完成，可是在此之后的數(shù)百年間，又產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量性質(zhì)接近的禮學(xué)著作，《四庫全書總目》將此類典籍統(tǒng)稱作“通禮”。這些通禮著作，采取了不同的編纂體例，其背后實(shí)有相近相通卻又異彩紛呈的禮學(xué)理念支撐。比如朱熹和元儒吳澄皆用從《儀禮》衍生而來的自創(chuàng)體例來統(tǒng)攝全書，而清代秦蕙田則以淵源于《周禮》、定型于《通典》的“五禮”觀念編出《五禮通考》這部鴻篇巨制。以“通禮”著作來重新整編古典禮學(xué)、禮制資料，成為元明清時(shí)期的一股重要學(xué)術(shù)思潮。

從歷史上看，其實(shí)漢儒對(duì)先秦典籍的編纂校訂，雖與后代經(jīng)籍重編的情勢不同，其本質(zhì)也是一種重編。同樣是針對(duì)《儀禮》，劉向與大小戴等漢代經(jīng)師編纂出不同的篇次，已表明他們學(xué)術(shù)理念的區(qū)別。而朱熹等通禮作者本質(zhì)上也做著與劉向近似的“謹(jǐn)編次”“條篇目”“刪復(fù)重”“訂脫誤”“增佚文”“存別義”等工作。如果再上溯至孔子刪《詩》《書》、定禮樂，可以發(fā)現(xiàn)，孔子的所作所為實(shí)際上也是對(duì)周代文明與典籍的重新梳理，由此，中國經(jīng)學(xué)便深深地打上了儒學(xué)的烙印。就此而言，重編經(jīng)籍的重要意義不能被忽視，更不應(yīng)被敵視?；氐疆?dāng)下，學(xué)界對(duì)經(jīng)典的改編、選編、選譯，在某種程度上仍然是重編經(jīng)籍傳統(tǒng)的一種當(dāng)代延續(xù)。古典學(xué)所彰顯的歷久彌新的魅力，正在于此。我們對(duì)重編經(jīng)籍在激發(fā)古典活力中的作用，應(yīng)有更加充分的理解與重視。

責(zé)任編輯：近復(fù)