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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下荀子禮法思想管窺

作者：周園（廣州航海學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初八日甲辰

          耶穌2025年4月5日

荀子（約前313—前238）名況，戰(zhàn)國(guó)后期著名思想家，他生活在政局動(dòng)蕩、文化領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。不同思想相互碰撞、交融，為荀子禮法思想的形成提供了豐富素材。他將“仁”“義”等理念視為社會(huì)秩序的重要基石，并深入思考社會(huì)秩序與治理問(wèn)題，最終構(gòu)建出獨(dú)具特色的禮法思想體系，不僅為后世留下了寶貴的思想財(cái)富，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“隆禮重法”的思想理念

面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、諸侯紛爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，荀子深刻認(rèn)識(shí)到儒家德治思想的局限性。因此，他創(chuàng)造性地吸收了法家的法治思想，將法與禮相結(jié)合，形成了“隆禮重法”的思想理念。荀子認(rèn)為，法度具有外在強(qiáng)制性的約束作用，有利于禮義的踐行。荀子的禮法思想建立在“性惡論”的基礎(chǔ)上。荀子認(rèn)為，人性本惡，人們天生具有滿足自身欲望的本能，若任由這些欲望肆意發(fā)展，人們就會(huì)為滿足自身欲望而相互爭(zhēng)奪，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)陷入混亂無(wú)序的狀態(tài)，于是提出“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的禮儀和教育來(lái)改造人性。在社會(huì)治理上，荀子繼承了孔子“為政以德”，注重道德感化的思想主張。同時(shí)，荀子則更注重禮的制度性，他將禮視為一種明確的行為規(guī)范和制度體系，以確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，認(rèn)為禮的起源就是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序和諧而產(chǎn)生的一種制度和道德規(guī)范。

法家強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，商鞅主張“以法為本”，認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本。荀子認(rèn)同法律在維護(hù)社會(huì)秩序中的作用，認(rèn)識(shí)到僅靠道德感化不足以約束所有人的行為，需要有明確的法律條文來(lái)規(guī)范。他汲取法家“法不阿貴”的理念，即法律面前人人平等，不論貴賤都要遵守法律。這些理念融入荀子的禮法思想體系，使他主張?jiān)谏鐣?huì)治理中法是不可或缺的手段，與禮相輔相成，共同保障社會(huì)的有序運(yùn)行。荀子認(rèn)為法的本質(zhì)在于維護(hù)公平與正義。法是一種客觀的準(zhǔn)則，如同衡量物體的尺度一樣，不偏袒任何人。社會(huì)生活中，人們的行為千差萬(wàn)別，僅靠道德難以保證公平公正。其一，法能明確行為準(zhǔn)則。通過(guò)制定法律條文，將各種行為規(guī)范清晰地呈現(xiàn)給民眾，讓人們清楚知道哪些行為會(huì)受法律制裁，從而起到威懾作用，減少違法犯罪行為的發(fā)生。其二，法能保障社會(huì)秩序。當(dāng)出現(xiàn)違法犯罪行為時(shí)，法律能及時(shí)介入，對(duì)違法者進(jìn)行懲處，恢復(fù)被破壞的社會(huì)秩序。荀子認(rèn)為，法的實(shí)施需要遵循一定原則和方法。首先，執(zhí)法者的素質(zhì)至關(guān)重要。執(zhí)法者必須具備專業(yè)的法律知識(shí)，熟悉法律條文，才能準(zhǔn)確判斷行為的合法性。同時(shí)，執(zhí)法者還要秉持公正無(wú)私的態(tài)度，不被個(gè)人情感和利益所左右，嚴(yán)格依法辦事。其次，法律的宣傳和教育不可或缺。要讓民眾了解法律，明白法律的重要性和具體規(guī)定，才能自覺(jué)遵守法律。再者，法律實(shí)施要注重連貫性和穩(wěn)定性。法律不能朝令夕改，讓民眾無(wú)所適從，要保持相對(duì)穩(wěn)定，為社會(huì)提供持續(xù)行為規(guī)范。

同時(shí)，道家與名家思想對(duì)荀子也產(chǎn)生了一定影響。道家主張順應(yīng)自然規(guī)律，荀子從中領(lǐng)悟到人類社會(huì)的運(yùn)行也有其內(nèi)在規(guī)律，不可違背。他提出“天行有?！钡挠^點(diǎn)，認(rèn)為自然界有其固定法則，人類應(yīng)在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。名家注重邏輯思辨，受其啟發(fā)，在構(gòu)建禮法思想體系時(shí)，荀子注重概念的清晰界定和邏輯的嚴(yán)密性。他對(duì)各種概念進(jìn)行深入分析和闡釋，使禮法思想更具理論性和系統(tǒng)性。

在禮法關(guān)系上，荀子對(duì)于禮法關(guān)系的理解具有深刻的辯證性。他認(rèn)為，禮與法并非截然對(duì)立，而是相輔相成、互為補(bǔ)充的。禮側(cè)重于道德教化，通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)和自律來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序；法則側(cè)重于外在強(qiáng)制，通過(guò)明確的規(guī)則和制裁來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。在古代社會(huì)，許多行為既受到禮的約束，也受到法的規(guī)范。例如，子女對(duì)父母的贍養(yǎng)問(wèn)題，禮要求子女要孝順父母，在生活上關(guān)心照顧，在精神上敬重愛(ài)戴；而法律則規(guī)定了子女贍養(yǎng)父母的具體義務(wù)，若子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)，將受到法律制裁。禮側(cè)重于從道德層面引導(dǎo)人們自覺(jué)遵守規(guī)范，通過(guò)內(nèi)心的認(rèn)同和羞恥感來(lái)約束行為；法側(cè)重于從外在強(qiáng)制力層面，對(duì)嚴(yán)重違反規(guī)范的行為進(jìn)行懲處。禮的柔性引導(dǎo)和法的剛性約束相結(jié)合，能更好地規(guī)范人們的行為。

在荀子思想中，禮處于主導(dǎo)地位，法處于輔助地位。禮是社會(huì)秩序的根本規(guī)范，它涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，從個(gè)人的言談舉止到國(guó)家的政治制度，都有詳細(xì)的規(guī)定。禮通過(guò)道德教化深入人心，使人們自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，從源頭上預(yù)防違法行為的發(fā)生。而法是在禮無(wú)法有效約束時(shí)的補(bǔ)充手段。當(dāng)有人嚴(yán)重違反禮的規(guī)范，破壞社會(huì)秩序時(shí)，法則對(duì)其進(jìn)行懲處。禮的主導(dǎo)地位體現(xiàn)在它是社會(huì)價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，為法的制定和實(shí)施提供了價(jià)值導(dǎo)向。法的輔助地位在于它是對(duì)禮的保障，通過(guò)強(qiáng)制力確保禮所維護(hù)的社會(huì)秩序得以維持。禮與法兩者共同構(gòu)建起穩(wěn)定的社會(huì)治理體系。

禮法辯證融合與現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值

荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家，其禮法思想在歷史長(zhǎng)河中占據(jù)了重要地位。荀子提出的“隆禮重法，禮法并重”思想，不僅在當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)，而且在現(xiàn)代社會(huì)中依然具備極高的借鑒價(jià)值。首先，荀子禮法思想在解決社會(huì)矛盾沖突方面發(fā)揮重要作用。通過(guò)禮法結(jié)合，許多社會(huì)矛盾得到妥善解決，避免了矛盾激化，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。這種模式在傳統(tǒng)社會(huì)得到廣泛應(yīng)用，促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展，為國(guó)家的繁榮昌盛提供了保障。其次，荀子的禮法思想對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了重要影響。在戰(zhàn)國(guó)末期百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境中，荀子融合多家思想，使儒家思想更具包容性與適應(yīng)性。他的“性惡論”雖與孟子“性善論”相悖，卻從另一角度豐富了儒家對(duì)人性的認(rèn)知，為儒家道德教育和社會(huì)治理理論提供新的思考方向。再次，荀子禮法思想深刻影響中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的形成與發(fā)展。在法律起源方面，荀子認(rèn)為禮起源于對(duì)人性和社會(huì)秩序的考量，這一觀點(diǎn)為傳統(tǒng)法律起源提供理論基礎(chǔ)，使中國(guó)古代法律從一開(kāi)始就與道德倫理緊密相連。從法律制度演變看，漢代“引經(jīng)決獄”現(xiàn)象盛行，將儒家經(jīng)典作為判案依據(jù)，體現(xiàn)禮與法的融合，這與荀子禮法互補(bǔ)思想相符。這種禮法結(jié)合模式貫穿中國(guó)古代法律發(fā)展始終，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化注重道德教化、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序、追求和諧穩(wěn)定的特點(diǎn)。

荀子的禮法思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其禮法思想以深刻的洞察力和系統(tǒng)性構(gòu)建了獨(dú)特的思想體系，既堅(jiān)守儒家的人文關(guān)懷，又兼具法家的現(xiàn)實(shí)主義，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的思想資源。首先，荀子禮法并重思想與我國(guó)當(dāng)前倡導(dǎo)的依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的理念相合。法律和道德作為規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段，二者缺一不可。法律以其強(qiáng)制性和權(quán)威性保障社會(huì)秩序，而道德則通過(guò)內(nèi)在的約束力和感化力提升社會(huì)文明程度。只有實(shí)現(xiàn)法律和道德的相輔相成，才能推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。其次，荀子關(guān)于禮的調(diào)節(jié)功能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)矛盾的化解具有積極意義。當(dāng)今社會(huì)，利益多元化導(dǎo)致社會(huì)矛盾頻發(fā)。荀子認(rèn)為，禮可以調(diào)節(jié)人們的欲望和利益分配，防止因爭(zhēng)奪而引發(fā)的混亂。這一思想啟示我們，在處理社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)注重道德教化，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和利益觀，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，我們應(yīng)批判地繼承荀子禮法思想，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安和社會(huì)文明進(jìn)步提供有力的支撐。

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