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華歷癸巳年即將過去，甲午年元日即將到來，在這些辭舊迎新之際，《儒家郵報》向廣大讀者致以誠摯的問候與祝福，愿讀者諸君“茍日新，日日新，又日新”，新年新氣象，事事欣欣榮！

據(jù)我們東方傳統(tǒng)歷法，癸巳、甲午系干支紀年之號。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為天干，其數(shù)十；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為地支，其數(shù)十二。干名“甲→癸”與支名“子→亥”配對，得六十組合，是為六十之數(shù)名，此數(shù)名或紀年或紀日，周而復始，循環(huán)運用。

天干之數(shù)十，遠古歷曾以之紀月（十月制太陽歷，即黃帝五行歷）。地支十二，起源于十二日一節(jié)（周年取整360日分5運10行30節(jié)）或周日十二時辰或周年十二朔望月或周年黃道十二星次或歲星（木星）周天十二年等。今支數(shù)子至亥十二各以十二動物為號（即生肖或?qū)傧啵瑬|漢王充《論衡·物勢》已記之，或西漢時已有（初源待考），其源于黃道十二星次（十二辰）或歲星十二年一周天之星占術尤為可能。干支紀年中，生肖雖配稱十二年為一輪，但某生肖年的個體命運、邦國命運實與生肖體格、性能、命運等完全無涉。但干支紀年中六十年一紀的歷數(shù)于個體命運和邦國命運而言，意義卻是非凡的，人生或邦國有幾個耳順六十？

上一甲午年是1954年，依次上上甲午年是1894、1834、1774、1714年。1714年，俄國在北方大戰(zhàn)中的甘古特海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝瑞典，瑞軍撤出芬蘭，俄開始逐步稱雄波羅的海；1774年，第一屆大陸會議在北美費城召開并通過了《權利宣言》，次年第二屆大陸會議通過了《獨立宣言》，美國正式獨立建政；1834年，英國律勞卑出任首任駐華商務監(jiān)督并曾率兵船強闖虎門、黃埔等，英中軍隊發(fā)生炮擊，鴉片戰(zhàn)爭實從此拉開了序幕；1894年，中日發(fā)生甲午戰(zhàn)爭，次年2月北洋水師全軍覆沒，4月《馬關條約》簽署，東亞主導權由中國完全轉(zhuǎn)入日本；1954年，美軍釋放前日本關東軍司令南次郎，世界第一枚氫彈由美國實爆，世界第一艘核潛艇在美國下水，同年中國首屆全國人大會議召開，第一部中華人民共和國憲法制定頒行。

300年前俄國在北歐通過海洋戰(zhàn)爭獲得崛起，240年前飄洋過海的北美人通過獨立運動獲得崛起，180年前中國開始被動陷入弱肉強食的國際角力格局，120年前中國慘敗于太平洋邊沿的蕞爾島國日本，60年前中共開始了制憲行憲道路——這些，應是我們紀念“甲午年”的最好素材，也是觀望“甲午年”的最好鏡子。這些素材或鏡子，也預示著中國下一個“甲午年”或下一個六十年的機遇或挑戰(zhàn)，2013年所開始的“習李新政”能在這樣的機遇下或挑戰(zhàn)下完成“甲午突破”或“甲午轉(zhuǎn)型”么？給這樣的“新政”五年十年或十二年，或給甲子六十年，新政會延伸到什么地步及會給中國帶來什么道路，值得思量。

甲午年是馬年，新甲午年馬上到來。于國際社會而言，我們希望新年里如俗話說的“天下太平”，希望至少沒有規(guī)?；谋┝⒙局疄碾y和饑餓、疾疫之災難。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。”孟子說“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，當今地球上有國際間的“爭地以戰(zhàn)”，但一國內(nèi)的“爭權以戰(zhàn)”現(xiàn)象更為嚴重，百姓涂炭，民生哀危，當政者不該作為而作為及該作為而不作為對此負有首要責任。對于那些直接導致人道、人權災難以及消極不作為而放任人道、人權災難的現(xiàn)象、行為、組織，國際社會要繼續(xù)展開批判與救濟。

于中國社會而言，我們希望政治日益清明、民生日益平正。孟子曰：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也……民事不可緩也……取于民有制?！避髯釉唬骸疤熘穹菫榫?，天之立君以為民也，故古者列［裂］地建國非以貴諸侯而已，列官職差爵祿非以尊大夫而已?！泵窳⒄蛎窳⒕鳟旙w現(xiàn)民意與服務民利，否則理應“變置”之，甚至“誅暴國之君若誅獨夫”。于政府或君主之權威，荀子曰：“威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者……道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也?！蔽覀兿Ｍ驀龜[脫荀子說的“狂妄之威”，并逐步超越“暴察之威”，達到“道德之威”的境地，實現(xiàn)“禮樂則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形”而非則不修、不明、不時、不形。

于中國知識人（智識人）而言，我們希望諸君成為“在本朝則美政，在下位則美俗”的儒者、貴品，為“君子儒”不為“小人儒”，更不為散儒、陋儒、賤儒、犬儒等俗人、賤品。于真儒真士，應當如荀子所言：“人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨……雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財［裁］萬物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。”有這樣在朝美政、在下美俗的儒士，中國社會才有良知和良制，中國社會才有希望，國家才有前途！

《禮記·大學》曰“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，程朱將“親民”校作“新民”是頗有道理和意味的?！靶旅瘛闭?，則當化性起偽、注錯習俗，就需要《禮記·儒行》說的夙夜強學、澡身浴德以及合志同方、特立獨行等。孔子曰：“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病?！笨鬃雨U“儒行”，荀子闡“儒效”，如此儒行儒效，他人“不敢以儒為戲”當是可能。儒被“戲”，當是智識人本身不能令人肅然起敬之故，為智識人宜先自省之，毋為愚昧與勢利之徒，毋充當惡俗與惡政的“幫忙幫閑”且不以為恥反以為榮！

今日中國政治，還比不上秦昭王時代的秦國狀態(tài)：“……及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出于其門入于公門，出于公門歸于其家，無有私事也，不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也?！比卉髯哟鹎卣淹鯐r丞相應侯范雎之問時依然說“其殆無儒邪”是“秦之所短也”，故荀子曾以“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”答秦昭王“儒無益于人之國”之說，又曾警告和預言過弟子李斯的命運。

《詩經(jīng)·大雅》曰：“周雖舊邦，其命維新?！泵献釉唬骸白恿π兄?，亦以新子之國?！泵袼酌?、朝政美才有舊邦“維新”之命。以民俗觀之，梁啟超《新民說》曰“新民為今日中國第一急務……新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之”是也，此其《少年中國說》所謂：“造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也……少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進步則國進步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。”

以朝政觀之，荀子曰：“君子也者，道法之總要也……有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今未嘗聞也。傳曰：治生乎君子，亂生于小人。此之謂也?！避髯佑衷唬骸叭司?，所以管分之樞要也?！薄叭司撸《Y尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。”“立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也?！比魢俺冀孕∪藲庀蟆⑿∪诵袕?，甚至如孟子所謂“好名之人能讓千乘之國，茍非其人簞食豆羹見于色”，則國賊國禍是也，何美之有！

“為人上者，必將慎禮義、務忠信然后可，此君人者之大本也?！薄爸倌嶂T，五尺之豎子，言羞稱五伯（霸）……彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也?！蔽覀兿Ｍ?014甲午年之中國，在“習李新政”的推動下，革制變法，整吏任民，開言路納賢才，富黎民強國力，明中央憲政，興地方自治，上下康莊，內(nèi)外知通，效法俄羅斯1714、美國1774之甲午，雪恥中國1834、1894之甲午，以未來一甲子左右實現(xiàn)時言之“中國夢”。茍如此，則中國幸甚，國人幸甚。

（林桂榛撰文）