【揚(yáng)子翼】甲午清明陜西祭孔大典暨儒學(xué)會(huì)講紀(jì)要

甲午清明陜西祭孔大典暨儒學(xué)會(huì)講紀(jì)要

作者：揚(yáng)子翼（西安中和書(shū)院）

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2565年暨耶穌2014年4月25日

一、緣起時(shí)中

甲冠長(zhǎng)安儒學(xué)興，

午正天元禮樂(lè)隆。

清氣乾坤春意暖，

明景萬(wàn)物顯生榮。

陜渭臺(tái)海儒者情，

西周鎬京灃河?xùn)|。

祭如神在體知時(shí)，

孔門(mén)道統(tǒng)儒生中。

大哉一誠(chéng)天下動(dòng)，

典祀有常王道興。

禮運(yùn)大同張三世，

成章斐然益群生。

孔元二五六五年春，西歷2014年4月5日周六上午，甲午清明陜西祭孔典禮在西周故都灃鎬舊址隆重舉行。繼壬辰首屆（關(guān)中書(shū)院）、癸巳第二屆（西安生物醫(yī)藥學(xué)院）祭孔之后，本次祭禮由國(guó)學(xué)專家、當(dāng)代儒者韓星先生倡議發(fā)起，西安中和書(shū)院與西安生物醫(yī)藥學(xué)院聯(lián)合主辦；首屆主祭、陜西孔子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉學(xué)智先生再次做主祭；儒醫(yī)教育家、西安生物醫(yī)藥學(xué)院劉金田院長(zhǎng)鼎力襄助承辦。

臺(tái)灣著名新儒家代表、慈濟(jì)大學(xué)林安梧先生在受邀參加陜西省政府2014年“清明·弘揚(yáng)民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化”研討會(huì)，暨省委黨校“三秦大講堂”之余，席不暇暖，道不遠(yuǎn)人，特邀蒞臨祭孔大典。陜西國(guó)學(xué)界同仁道友百余人應(yīng)邀觀禮?？鬃邮ハ癖眰?cè)，立有巨幅桁架?chē)娎L祭文《師頌》，列有承辦方遠(yuǎn)東二中、長(zhǎng)安弘文館、元典工坊藝裱齋、長(zhǎng)安漢服社等，暨協(xié)辦方仰光學(xué)社、漢吟堂等相關(guān)單位?，F(xiàn)場(chǎng)高懸數(shù)條橫幅，如：講仁愛(ài)，重民本；守誠(chéng)信，崇正義；尚和合，求大同。

二、禮樂(lè)誦經(jīng)

清明節(jié)上午十時(shí)，風(fēng)和日麗，少長(zhǎng)咸集。典儀官王少峰（長(zhǎng)安漢服社龍旗）宣布大典開(kāi)始，啟戶。祭獻(xiàn)學(xué)者著漢服梁冠，手持笏板，莊敬緩步入場(chǎng)，在孔圣銅像前列隊(duì)肅立。龍旗贊曰：辭賦滿江誰(shuí)對(duì)月，仁愛(ài)樓前聚時(shí)賢。家國(guó)興盛當(dāng)我輩，但為士子正衣冠。伴隨著悠揚(yáng)的《大成樂(lè)章》咸和、寧和之曲，祭禮“迎神”。典儀官敬讀《宣圣頌》——大哉宣圣，道德尊崇。維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純并隆。神其來(lái)格，于昭圣容。主祭劉學(xué)智會(huì)長(zhǎng)向東方三叩首；獻(xiàn)香，贊引，行凈手儀；宣讀祭文《師頌》。并寄語(yǔ)：“克己復(fù)禮，孝悌忠信；仁愛(ài)為本，義利明分；……關(guān)西二曲，明體適用；孫文鼎革，天下為公”；以紀(jì)念大成至圣、萬(wàn)世師表孔夫子。

當(dāng)代大儒林安梧先生、人大國(guó)學(xué)院教授韓星先生、儒醫(yī)教育家劉金田院長(zhǎng)主獻(xiàn)香燭；陜西省孔子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)龐進(jìn)先生、書(shū)畫(huà)家翟磊、西安酒廠儒商賀軍強(qiáng)亞獻(xiàn)清酒；仰光學(xué)社社長(zhǎng)雷江、遠(yuǎn)東二中書(shū)記張東陽(yáng)、贏天下協(xié)會(huì)宋云琦先生終獻(xiàn)果品。學(xué)者劉學(xué)智、韓星、龐進(jìn)、劉金田、許寧、黎荔、雷江諸同仁筆耕凝道，敬獻(xiàn)了代表作《中國(guó)哲學(xué)的歷程》、《儒教問(wèn)題》、《中和學(xué)刊》、《我的教育情懷》、《孔學(xué)與國(guó)魂》、《易經(jīng)新學(xué)》、《風(fēng)追待廬》等；書(shū)畫(huà)家雷江諸道友楷法遒美，敬獻(xiàn)了六尺書(shū)法作品《見(jiàn)賢思齊》等。嘉賓代表林安梧、韓星、賀軍強(qiáng)等先后致辭；慎終追遠(yuǎn)，傳承道統(tǒng)，振導(dǎo)社會(huì)，人文化成。

嗣后，典儀官宣布：“送神”。贊曰：有嚴(yán)學(xué)官，四方來(lái)宗?？斯ъ胧拢x雍雍。歆格惟馨，神馭旋復(fù)。明禋斯異，咸膺百福。甲午清明陜西祭孔大典禮成。

祭孔讀經(jīng)，旨在接續(xù)文脈，敦倫盡分，學(xué)儒經(jīng)，成儒家，行儒教。首先，遠(yuǎn)東二中由張東陽(yáng)書(shū)記帶隊(duì)，學(xué)生誦讀《論語(yǔ)十則》；箏樂(lè)飄飄，書(shū)聲瑯瑯。漢吟堂魏俊梅老師，帶領(lǐng)兒童吟誦《詩(shī)經(jīng)·木瓜》；抑揚(yáng)頓挫，婉轉(zhuǎn)流暢。其次，長(zhǎng)安漢服社管秋雨表演漢舞《息兮》；雍容華貴，禮儀之邦。復(fù)次，學(xué)子誦讀蒙學(xué)等。金色搖籃幼兒園誦讀《弟子規(guī)》、高新二校誦讀《千字文》、西醫(yī)孔院誦讀《道德經(jīng)》、八水書(shū)院誦讀《誡子書(shū)》等；童蒙養(yǎng)正，六藝諸子。再次，黎荔教授對(duì)讀經(jīng)、漢舞、箏樂(lè)展演活動(dòng)作了精彩點(diǎn)評(píng)；韓星教授、劉金田院長(zhǎng)為專家學(xué)者、書(shū)畫(huà)家頒發(fā)紀(jì)念證書(shū)、牌匾與禮酒。最后，與會(huì)嘉賓與同仁道友在仁愛(ài)樓孔圣像前合影留念。至此，甲午清明陜西第三屆祭孔典禮在雅致盛大、莊重祥和的氛圍中圓滿結(jié)束。

三、會(huì)講知行

（一）王道文化

甲午清明節(jié)下午，西元2014年4月5日13:30—15:30；在西安生物醫(yī)藥學(xué)院仁愛(ài)樓會(huì)議室舉行立德樹(shù)人研討會(huì)——儒學(xué)會(huì)講；西安中和書(shū)院楊照勇主持。

當(dāng)代大儒林安梧先生就《臺(tái)灣儒教、孔廟與書(shū)院》發(fā)表主題演講。一、何謂儒教。儒教者，倫常教化也。崇拜對(duì)象為天地君親師（敬天尊祖）；教典為四書(shū)五經(jīng)；教義為孝悌仁義；教團(tuán)為儒士君子。在臺(tái)灣，儒教處于“百姓日用而不知”的狀態(tài)。儒教組織中，一貫道有儒教成分。儒教載體為廣土眾民。儒教根源，縱為父慈子孝，橫為悌、兄友弟恭。儒教依父母子女五倫（仁義禮智信）保育弘揚(yáng)。相對(duì)而言，佛教和道教比較興盛，但不離世間覺(jué)。中國(guó)教出多元，道通為一。儒道釋以敬、靜、凈會(huì)通。二、孔廟形制。臺(tái)灣有清代孔廟，香火不旺；本土人少，洋人、日本游客多。林公每年祭孔一次；之前要齋戒沐浴十日，閉關(guān)惕勵(lì)。臺(tái)灣有孔子神位，而無(wú)塑像。吳道子的先師行教像能展示出孔子的精神氣象，西醫(yī)孔院的孔子圣像也較為莊嚴(yán)傳神。三、書(shū)院讀經(jīng)。同為一代偉哲牟宗三先生的入室弟子，元亨書(shū)院院長(zhǎng)林安梧先生和王財(cái)貴先生也是大學(xué)同學(xué)。臺(tái)灣的讀經(jīng)活動(dòng)由全球讀經(jīng)基金會(huì)支持，舉辦兒童讀經(jīng)班。一貫道教友讀《學(xué)庸論語(yǔ)》，證嚴(yán)法師弟子要背誦《論語(yǔ)》。四、文化復(fù)興。蔣公晚年在臺(tái)灣開(kāi)展了文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，保臺(tái)灣以存中華文化道統(tǒng)。中國(guó)文化的復(fù)興正如旭日東升，大有可為。中華文明是木本文明，西方文明是草本文明。林公的筷子、叉子論，頗能反映出兩種文化的差別?？曜邮侨蹩刂葡到y(tǒng)。主體飲食，作為中介的筷子首先要和客體接觸，達(dá)成制衡和諧，才能進(jìn)食。叉子是強(qiáng)控制系統(tǒng)。主體飲食，通過(guò)中介叉子強(qiáng)力侵入、控制操縱客體。中國(guó)現(xiàn)狀與文景之治末期相似，要妥善處理好官、富二代問(wèn)題；弘揚(yáng)筷子文化，崇王道而尚大同，有望出現(xiàn)一統(tǒng)多元之漢武盛世。

馬一浮研究專家、陜師大許寧教授做了睿智而幽默的點(diǎn)評(píng)。適逢甲午清明，陜北橋山祭黃，關(guān)中長(zhǎng)安祭孔。宋代長(zhǎng)安孔廟即西安碑林博物館，遭遇碑大于廟的尷尬。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要處理好四個(gè)問(wèn)題。一是形神兼?zhèn)?。傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在于，敬天祭祖愛(ài)國(guó)尊師。二是死去活來(lái)。不僅要精美器物，更要人文精神；不僅要藝術(shù)表現(xiàn)，更要精神鮮活；發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)和儒家之生命動(dòng)能。三是轉(zhuǎn)化創(chuàng)造。做好古籍轉(zhuǎn)化，既有講法，又有做法；以文化自覺(jué)之基因，建設(shè)精神家園。四是會(huì)通諸教。借用林安梧先生的“筷子論”，會(huì)通儒釋道。中國(guó)人飲食使用筷子，用餐要拿得起；進(jìn)食要想得開(kāi)；餐后要放得下。儒家講入世拿得起，道家談無(wú)為想得開(kāi)，佛家了生死放得下。

西安交大“學(xué)而論壇”創(chuàng)始人、北大美女博士黎荔教授也作了深刻而犀利的發(fā)言；妙語(yǔ)連珠如錦繡文章，縱向梳理了人民共和國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興進(jìn)程。其一、1949年，中國(guó)文化何去何從？宗教自由在講壇上很難實(shí)現(xiàn)。其二、改革開(kāi)放后，歷經(jīng)1985年文化熱與反文化論爭(zhēng)，1989年轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，1992年南巡。盡管媒體音量很大，但經(jīng)過(guò)精心過(guò)濾，會(huì)制造民意幻覺(jué)。文化尋根始于1993年。由季羨林、南懷瑾、王財(cái)貴先生等鼓與呼，對(duì)傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑煙消云散，但未生根落地。其三、2004年以降，文化保守主義代表人物蔣慶先生、秋風(fēng)先生以儒教憲政說(shuō)為儒學(xué)開(kāi)新命，但官學(xué)尚未認(rèn)同。于丹等人的心靈雞湯助緣了國(guó)學(xué)熱，官學(xué)開(kāi)始重視民間國(guó)學(xué)并不規(guī)范系統(tǒng)的行動(dòng)與呼聲。其四、士階層之重建。體制內(nèi)知識(shí)分子有中立化、犬儒化、商人化傾向。體制失靈，民間離散。知識(shí)階層要探索學(xué)院、民間、官方之間的良性互動(dòng)，以良知和學(xué)養(yǎng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

林安梧先生作了簡(jiǎn)要總結(jié)。一、大陸新生代的年輕學(xué)者，文辭優(yōu)雅，充滿著生命動(dòng)力與陽(yáng)剛之氣。二、面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)放緩、環(huán)境污染、貪污腐敗等問(wèn)題，要以筷子文化即王道文化對(duì)治化解。三、道并行而不悖。面對(duì)西方文化，勿將筷子當(dāng)叉子使；或許筷子、叉子并用，方能美大圣神，天下大同。

（二）儒學(xué)復(fù)興

西安中和書(shū)院韓星院長(zhǎng)就《中華文化復(fù)興之主體性問(wèn)題》發(fā)表學(xué)術(shù)演講。

要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)務(wù)之急是重建中國(guó)文化主體性。近代以來(lái)中國(guó)文化遭遇全面危機(jī)。中體西用之“體”成為“游魂”，無(wú)法落地。中國(guó)文化的主體性即文化自覺(jué)。在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，返本開(kāi)新，消化吸收外來(lái)文化。重建中國(guó)文化主體性，由表至深及里，要確立三重主體性，可申言之。

一是對(duì)外確立中國(guó)文化主體性；和而不同，多元一統(tǒng)。亨廷頓提出文明沖突論。宗教沖突易加深信眾的煽情與狂熱?？鬃觿?chuàng)始之儒家學(xué)派所代表的中國(guó)文化，以和而不同、不欲勿施、己立立人、世界大同等理念，提供了化解沖突的良方。關(guān)學(xué)張載曰：仇必和而解。師儒化西，大同善治；儒家“和而不同”的思想將為世界多元文化共存，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)提供價(jià)值觀和方法論指導(dǎo)。

二是對(duì)內(nèi)確立儒學(xué)主體性。改革開(kāi)放30多年來(lái)，自由派、新左派、文化保守派三足鼎立，中、西、馬三分天下；宗教信仰也萬(wàn)教并發(fā)。在這種情況下，應(yīng)該官方、學(xué)院、民間三方互動(dòng)。在世俗文化層面，以儒為主，左右對(duì)話，吸收馬克思主義與民主自由思潮，整合成新的思想體系；在宗教信仰層面，以儒為主，道釋輔翼，并與耶、伊對(duì)話，重構(gòu)新的國(guó)民信仰體系。

三是對(duì)己確立儒者之道德人格主體性。儒學(xué)首先是為己之學(xué)，不是與研究者生命狀態(tài)和人生追求無(wú)關(guān)的書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)。天道諸教，六藝諸子；以儒為主，居中制衡。儒學(xué)復(fù)興有賴于貞真儒者以學(xué)術(shù)思想和人格魅力承擔(dān)。知行合一，靈性自足。儒者之精神氣象可以推演形成儒士、儒生、儒官、儒將、儒商、儒醫(yī)等。道德人格是儒者的核心載體。不得中行，必也狂狷。中行即合情合理的中和之道?？裾呒庇谇蟪桑邜?ài)惜羽毛，鄉(xiāng)愿欺世盜名。孟夫子的人格類(lèi)型為：善、信、美、大、圣、神人。

在孔子的思想中，以君子為基本的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，以圣人為最高的理想人格境界。君子人格是關(guān)鍵層次和較現(xiàn)實(shí)的“趨眾人格”，但不是最高理想人格；以君子行王道，以圣賢進(jìn)大同。所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了希賢希圣的人格理想境界追求。周敦頤《通書(shū)》說(shuō)：“圣希天，賢希圣，士希賢”，士、賢、圣、天這四級(jí)境界雖有高低的不同，但都是道德進(jìn)步過(guò)程中的具體階段，最終都是要實(shí)現(xiàn)下學(xué)上達(dá)，天人合一的圣人境界。

我們今天應(yīng)該做的是塑造儒者，學(xué)為君子，希賢希圣，建設(shè)一個(gè)文質(zhì)彬彬、和諧美好的道德禮儀社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)幾千年來(lái)，從孔子、孟子，到近現(xiàn)代康有為、孫中山都汲汲以求的大同思想。大同理想在中國(guó)上空一直徘徊了二千余年，成為中華民族孜孜以求的美好境界。但是由于社會(huì)歷史條件的限制，天時(shí)、地利、人和都未達(dá)到，所以實(shí)際上只是夢(mèng)想。今天全球一體化，有了實(shí)現(xiàn)這一理想的條件和機(jī)會(huì)。中國(guó)人應(yīng)該立足傳統(tǒng)，延續(xù)命脈，面向世界，建設(shè)小康，走向大同。

西安生物醫(yī)藥學(xué)院劉金田院長(zhǎng)做了點(diǎn)評(píng)回應(yīng)。文化尋根，以文化人。（《廢都》中有哲學(xué)家思想的奶牛曾進(jìn)城送奶。）現(xiàn)實(shí)中一只山羊?yàn)楹我脖滑F(xiàn)場(chǎng)送奶；人類(lèi)誠(chéng)信缺失，為何要山羊來(lái)埋單？解決方案應(yīng)回歸中和之道：中正和平，中行和解；中道和合，中庸和諧。

（三）國(guó)學(xué)踐行

西元2014年4月5日15:40——18:00；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化研討會(huì)——國(guó)學(xué)教育與傳承踐行時(shí)段，由西醫(yī)孔院陳永利老師主持。

首先，西安生物醫(yī)藥學(xué)院韋樹(shù)立老師、總督學(xué)董桂曄老師簡(jiǎn)要匯報(bào)了對(duì)大學(xué)生開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的情況。其次，未央方新小學(xué)任雅娟老師、尚道文化總裁胡光明、儒醫(yī)講師宋云琦、八水書(shū)院謝慶有院長(zhǎng)、漢吟堂魏俊梅堂主，分別作了精彩發(fā)言。復(fù)次，西安交大國(guó)學(xué)社前社長(zhǎng)潘有甲，西大現(xiàn)代學(xué)院國(guó)學(xué)社前社長(zhǎng)楊西航分享了高校國(guó)學(xué)傳承經(jīng)驗(yàn)。再次，長(zhǎng)安弘文館館長(zhǎng)韓歌子、周德寶、陳全生等分別發(fā)言，暢談活動(dòng)策劃。國(guó)學(xué)民間派各抒高見(jiàn)，暢所欲言，落地實(shí)戰(zhàn)，行修宏愿。最后，劉金田院長(zhǎng)美好祝愿，乙未清明第四屆祭孔典禮歡迎道友再次觀禮、會(huì)講。

會(huì)后仰光學(xué)社青年學(xué)者雷江社長(zhǎng)誠(chéng)邀，中和書(shū)院韓星院長(zhǎng)、執(zhí)行院長(zhǎng)余江葦先生、中和書(shū)院讀書(shū)會(huì)楊照勇會(huì)長(zhǎng)和妙音緣漢服總裁王少峰，出席了清明雅集。

注：

1.2014年4月1日，甲午清明陜西第三屆祭孔典禮議程暨祭文《師頌》，在《儒家中國(guó)網(wǎng)》首發(fā)；參詳2014年4月11日《儒家郵報(bào)》（儒者陳明、任重主編）第218期儒林信息第126——130頁(yè)。