【吳賢若】國學教育中的數(shù)學問題
國學教育中的數(shù)學問題
作者：吳賢若
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：甲午年九月初二
西歷2014年9月25日
近來很多國學學堂，都沒有數(shù)學、英語，或者有英文課，跟著錄音來讀，但對于數(shù)學的開設，卻有一翻爭議。我以為在學堂自身有一定經(jīng)濟條件能聘請教師的條件下，還是開設一門數(shù)學課為好。
關于數(shù)學開不開的爭議，我姑且也說上幾句話，供諸君參考。
首先，數(shù)學，簡稱為數(shù)，在結(jié)繩而治時，已經(jīng)可以用打結(jié)的方式，創(chuàng)造了原始的數(shù)字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，更是證明了商代已出現(xiàn)了較為完整的數(shù)字。因此說，數(shù)學來源于生活，也要回歸于生活，可以說是普通大眾學數(shù)學最好的方式了。稍候提到的《九章算術》就有二百四十六道與生產(chǎn)相關的數(shù)學題，此不贅言。孔子教育學生，講求六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮、樂屬文化課程，射、御屬體育課程，六書是基礎課程，數(shù)學則是生活課程。因此，孔子在六藝的教學中，從文化到體育，從基礎到生活，是非常完備的。同時期的墨子，其信徒多是木匠、工匠出身，稍候會講到《考工記》，此不贅言。墨子及其門徒，非常注重數(shù)學的運用，如《雜守》云：“參食，終歲二十四石；四食，終歲十八石；五食，終歲十四石四斗；六食，終歲十二石。斗食，食五升；參食，食參升。” 《經(jīng)說上》：“體：若二之一，尺之端也?！?nbsp;孔子、墨子是如此，而《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》則更將數(shù)字，上升到哲學的高度。如《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
戰(zhàn)國時期，有時人偽造的《管子》一書，曰：“虙戲作造六峜以迎陰陽；作九九之數(shù)以合天道?！笔裁词蔷啪拍?？即是數(shù)學。九九八十一，六六三十六，所以用九九作為算術的代名詞，也可見戰(zhàn)國時期，已完全能運用乘法口訣了（羅振玉、楊樹達已有相關論斷）。這里尚有個故事，據(jù)《韓詩外傳》、《漢書》載：齊桓之時，有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。可見，春秋早期，可能已有九九稱呼法，并有人因擅長數(shù)學，而得到齊桓公的重用。
還有位孫子，對于數(shù)學，則尤其重視。我們不確定《孫子兵法》是何時期作品，姑且附于此，大概還是能表達孫子本人的思想的?！秾O子》曰：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！睂O子認為在發(fā)動戰(zhàn)爭前，需要先做一道數(shù)學題。馳車千駟，一駟為四匹馬，共四千匹馬，革車千乘，配備四千匹馬，每車需弓箭手、持槍者、駕馭者共三人，則為三千人。每車如果配備至少七十二人，則為七萬二千人，加上此前的三千人，至少為七萬五千人。如果加上其他作戰(zhàn)人員，就很接近十萬人了。除此外，行軍千里，需要有士兵專門運糧、護糧，負責后勤、采購，及間諜等，至少兩萬人，這不在“帶甲十萬”的范疇內(nèi)。如此算來，光口糧，就要日費千金，才能勉強發(fā)動戰(zhàn)爭，并且還不能保證戰(zhàn)爭的絕對勝利。
由此可見，早在春秋戰(zhàn)國時期，就有孔子提倡數(shù)學納入教育課程中，老子納入哲學思辨中，墨子納入技術操作中，管子納入行政管理中，孫子納入軍事作戰(zhàn)中。因此，數(shù)學在先秦時期，便已作為一門顯學了，我們到了21世紀，到了復興國學，弘揚傳統(tǒng)文化時，怎么就沒有數(shù)學了呢？
其次，從數(shù)學作品來看，數(shù)學本身就是國學中的一部分，戰(zhàn)國有《甘石星經(jīng)》，是我國已知最早的一部關于天文學的著作。既然是天文學，那與數(shù)學有什么關系呢？須知，天文學對于日月星辰的變化，春夏秋冬的更遞，都要依據(jù)很多數(shù)學原理來計算。我想，這點大家都應該能想得通。關于傳統(tǒng)的干支問題，陳遵媯《中國天文學史》中提到，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產(chǎn)生了”。鄭文光《中國天文學源流》甚至認為可以追述伏羲時代。當然，我們且相信起源于夏代，我想不會如郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》中提到十二時辰來源于巴比倫的黃道十二宮之說?？傊?，干支、歲時、月令等，在我們中國古代已成為高度的文明，是不爭的事實。
另外，儒家經(jīng)典《周禮》，《周禮》中對于土地、河渠、道路等丈量、分封，尤其是齊國（今主要在山東）地區(qū)流傳的《考工記》，就需要很強的幾何知識，這與同時期古希臘數(shù)學家歐幾里得的《幾何原本》，時代是差不多的。我因此說，中國在戰(zhàn)國時期，雖然沒有專門的著作來談論幾何，但聰明人，只要從古籍中數(shù)學的運用，就可以知道幾何學確實存在于中國的戰(zhàn)國時期，甚至更早。
漢代時，有《九章算術》，三國時期劉徽為之作注（劉徽本人亦有作品《海島算經(jīng)》），更加豐富了《九章算術》的內(nèi)容，其中圓周率等概念，為現(xiàn)在所熟知。對于圓周率，在漢以前，應該有數(shù)學家提出，到了南北朝時期的祖沖之，更是將圓周率精確在3.1415926和3.1415927之間，其本人也有數(shù)學著作《綴術》。
大約同時期，還有趙君卿《周髀算經(jīng)》，該書是對先秦數(shù)學的總結(jié)，明確提出了蓋天說、四分歷法、勾股定理和公式，并將數(shù)學運用到天文學，在唐代奉為數(shù)學經(jīng)典，李淳風為之作注，成為國子監(jiān)明算科（相當于專業(yè)的數(shù)學系）經(jīng)典教材。晉末宋初，又有《孫子算經(jīng)》，其中一道題：“今有雉兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？”諸君看著大概眼熟，的確，這道題，曾出現(xiàn)在小學數(shù)學中。另有一有名的題目：“今有物不知其數(shù)，三三數(shù)之剩二，五五數(shù)之剩三，七七數(shù)之剩二，問物幾何？答曰：‘二十三’?！蓖瑫r對乘、除，已有更加系統(tǒng)的敘述：“凡乘之法：重置其位，上下相觀，頭位有十步，至十有百步，至百有千步，至千以上命下所得之數(shù)列于中?！薄胺渤ǎ号c乘正異乘得在中央，除得在上方，假令六為法，百為實，以六除百，當進之二等，令在正百下?！敝劣诿娣e、體積、比例等算法則更多了。
南北朝時期，可謂是數(shù)學家的高峰期，如北周甄鸞《五曹算經(jīng)》，是針對田畝、軍事、貿(mào)易、稅收等五個行政部門，即五大經(jīng)濟領域做出的總結(jié)。另有《夏侯陽算經(jīng)》，亡佚無考。北魏張丘建《算經(jīng)》，對測量、紡織、貿(mào)易、稅收、冶煉、土木工程、利息等問題，提出了問題。
自此以后，數(shù)學的著作成幾何倍增長，我就不一一贅述了。即使到了清朝康熙皇帝，本人在吸收西方數(shù)學的基礎上，結(jié)合本國數(shù)學，也進行了初步的研究。到了清朝末年，嘉興人李善蘭，更是一位著名的數(shù)學家，著作有《測圓海鏡解》、《測圓海鏡圖表》、《九容圖表》、《粟布演草》等。而詹天佑也確實是在充分利用數(shù)學計算的條件下，修成了我國第一條國產(chǎn)鐵路，為中國人民贏得了尊嚴。
除了上述在農(nóng)田、水利、律法、歷法、貿(mào)易、稅收、音樂、醫(yī)學等各方面需要完整的數(shù)學知識，其實在很多我沒有敘述到的領域，也無一不存在數(shù)學的影子。
最后，再看數(shù)學在古代教育中的地位。除先秦時期外，有史料可記載的，可追述到隋文帝時期。隋朝時，中央設國子寺，寺下設五學：國子學、太學、四門學、算學、書學，凡弟子九百八十人。唐代繼承了隋的成規(guī)，算科稱為明算科，是當時重要的仕途入門（唐代最重進士、明經(jīng)、明算等）。以后歷代都有設置，并一直發(fā)展到現(xiàn)代，為現(xiàn)代科學、文明，創(chuàng)造了巨大的價值。
結(jié)論：綜上所述，我們無論是從思想、哲學、經(jīng)濟、農(nóng)田、水利、政治、軍事，或者直接說生活、工作，都離不開數(shù)學。而且，為了方便學習，我個人將小學六年級十二冊內(nèi)容單元順序全部打亂，設計出一套一年到一年半，針對零基礎的同學，講完十二冊數(shù)學內(nèi)容的計劃。如果計劃可行，豈不是兒童的福音？我們今天的私塾，或者說國學堂，應該走在時代的前列，不應該成為社會發(fā)展的另類，更不應該成為家長、學生選擇學習時的矛盾所在。只有一批真正博學的國學先生，才能創(chuàng)造一片國學家園的社會，才能為民族的進步做出積極的貢獻。
責任編輯：姚遠
