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孔子是個(gè)什么人？

作者：李祥熙

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：甲午年九月廿九

           西歷2014年10月22日

孔子在近代中國(guó)的命運(yùn)可謂一波三折。最能反映這種波折的，是各個(gè)時(shí)期對(duì)孔子的稱謂，從孔圣人、孔夫子到孔家店、孔老二，再到孔夫子、孔圣人，歷史走過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)，國(guó)人對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)再循環(huán)。這期間，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜、褒貶不一、形形色色，有說(shuō)從孔子那里橫豎只看到兩個(gè)大字“吃人”，有說(shuō)“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，有說(shuō)孔子好比“喪家狗”，有說(shuō)孔子是“先師”……可謂一百個(gè)人眼中有一百個(gè)孔子。那么，比較接近真實(shí)的孔子到底是個(gè)什么樣子呢？筆者認(rèn)為，最接近真實(shí)的孔子，應(yīng)該是《四書(shū)》尤其是《論語(yǔ)》文本中記載的孔子。最近，筆者經(jīng)過(guò)對(duì)《四書(shū)》的仔細(xì)研讀，從中梳理出有關(guān)孔子的15個(gè)基本面向。或者說(shuō)，《四書(shū)》大致從15個(gè)方面，為我們描繪了孔子是一個(gè)什么人。

一、孔子生在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代（公元前551年──公元前479年）。當(dāng)時(shí)的狀況是：古代的禮制名存實(shí)亡，世人有過(guò)而不自責(zé)，“事君盡禮人以為諂”，“亡而為有、虛而為盈、約而為泰”（沒(méi)有知識(shí)卻裝作有知識(shí)，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富有），虛假之風(fēng)盛行，社會(huì)風(fēng)氣日益衰敗。（魯國(guó)）公室權(quán)力衰微，樂(lè)師流亡四方，奇人輩出，就連狂人、矜人、愚人也較古代有所不如（孔子說(shuō)：古代狂妄的人不過(guò)是肆意直言，現(xiàn)在狂妄的人則放蕩無(wú)禮；古代驕傲的人不過(guò)是威不可犯，現(xiàn)在驕傲的人則是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過(guò)是簡(jiǎn)單直率，現(xiàn)在愚笨的人則只有欺詐而已）。

二、孔子一生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（孔子說(shuō)：“我的志向在道，根據(jù)在德，依靠在仁，游習(xí)于六藝——禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)——之中”）。他年少時(shí)很貧賤，他的多才多藝來(lái)自多做多學(xué)。孔子向往老者安之、朋友信之、少者懷之、普天下人各得其所的美好社會(huì)，追求有情調(diào)、有品位的精神生活。為此，他積極入世，奔走游說(shuō)，期待有明君任用自己，并對(duì)治理好國(guó)家充滿自信。

三、孔子勤奮好學(xué)尤其“信而好古”。對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代文化無(wú)所不精，并有獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”；“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”；“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”（孔子說(shuō)：人如果不學(xué)《周南》、《召南》，就好比面對(duì)著墻壁站在那里，是不能和人說(shuō)話的）；用詩(shī)中的道理近則可事父母，遠(yuǎn)則可事君王；他對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘，“樂(lè)其可知也”；在結(jié)束周游列國(guó)的活動(dòng)回到魯國(guó)后，認(rèn)真訂正整理《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)曲，使《雅》樂(lè)和《頌》“各得其所”；他評(píng)價(jià)《韶》“盡美矣，又盡善也”；《武》“盡美矣，未盡善也”；他陶醉于《韶》樂(lè)之中，以致“三月不知肉味”。他認(rèn)為“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”（善惡美丑興于《詩(shī)》，立身處世要靠禮，情操完成在于樂(lè)），詩(shī)禮樂(lè)對(duì)培養(yǎng)人的情操至關(guān)重要；學(xué)習(xí)《易經(jīng)》“可以無(wú)大過(guò)”?？鬃硬捎冒瀑H惡、申明大義筆法撰寫(xiě)的《春秋》，是繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部重要著作。

四、孔子謙恭好問(wèn)，敬謹(jǐn)守禮。對(duì)齋戒和祭祀尤為謹(jǐn)慎和虔誠(chéng)。他主張“祭如在，祭神如神在”，不親自參加祭禮就如同不祭。應(yīng)該愛(ài)惜祭禮而不應(yīng)該愛(ài)惜祭物（子貢想把每月初一祭祀祖廟的那頭活羊省去不用，孔子說(shuō)：“賜呀！你愛(ài)惜的是那頭羊，我愛(ài)惜的卻是那種祭祀禮儀）。齋戒是孔子特別小心謹(jǐn)慎對(duì)待的三件事情之一，齋戒時(shí)他一定要“明衣、變食”、移居臥室（孔子齋戒前沐浴，一定要備有用麻布做的浴衣。齋戒的時(shí)候，一定要改變平日吃的飲食，居住的地方必須更換，不與妻妾同房）。

五、孔子慨嘆夏禮和殷禮不傳于世。他對(duì)“居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀”（居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人不寬厚愛(ài)民，舉行禮儀時(shí)不恭敬嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)不悲痛哀傷）的非禮行為很看不慣；對(duì)士大夫“八佾舞于庭”（當(dāng)時(shí)禮制規(guī)定，天子用八佾，即六十四人；諸侯用六佾，即四十八人；大夫用四佾，即三十二人；士用二佾，即十六人）、演奏天子祭樂(lè)、祭祀泰山等僭越（古時(shí)指地位在下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的）行為表示“是可忍，孰不可忍”；主張討伐弒君篡位之人?？鬃泳S護(hù)禮制不徇私情，即便是違反禮節(jié)安葬自己最心愛(ài)的學(xué)生和為自己料理后事也不允許。他痛斥自己的老友原壤“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊“。他表白自己去見(jiàn)衛(wèi)靈公的夫人南子是符合禮法的。

六、孔子用“己所不欲，勿施于人”的恕道貫穿自己的學(xué)說(shuō)。他富有仁愛(ài)之心，重人而賤畜；在有喪事的人旁邊吃飯，從來(lái)沒(méi)有吃飽過(guò)；“釣而不綱，弋不射宿”（孔子釣魚(yú)，但不用系有很多魚(yú)鉤的大繩去釣?？鬃由澍B(niǎo)，但不射已經(jīng)歸巢歇宿的鳥(niǎo)兒）。他崇尚仁讓而反對(duì)爭(zhēng)斗，譴責(zé)統(tǒng)治者一心發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而不關(guān)心禮治。在處理與異族的關(guān)系上，主張用”文德“去感化，反對(duì)用暴力去征伐，嚴(yán)肅批評(píng)”謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)“的行為。

七、孔子待人寬厚，愛(ài)憎分明。他對(duì)自己的父母之國(guó)（魯國(guó)）充滿深情，對(duì)鄉(xiāng)親溫和恭謙，對(duì)友情非?？粗兀瑢?duì)盲人等先天不幸者給以尊重和幫助，看到值得同情和敬重的人或事一定會(huì)為之動(dòng)容。對(duì)好抬杠難與言的互鄉(xiāng)人欣然會(huì)見(jiàn)。對(duì)“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信”的性情反常的小人十分痛恨（孔子說(shuō)：“狂放而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，沒(méi)有才能而又不講誠(chéng)信，我不知道這種人會(huì)怎么樣”）。

八、孔子做事堅(jiān)持自己的原則和立場(chǎng)。他不囿于世俗之見(jiàn)，既不僵化，又不盲目從眾隨俗。他出仕有原則，不侍奉沒(méi)有主見(jiàn)和好色不好德的君相（齊國(guó)人送給魯國(guó)許多能歌善舞的美女，季桓子接受了，魯國(guó)君相從此多日不上朝聽(tīng)政，孔子便離開(kāi)了魯國(guó)），拒交不賢之君臣。他“進(jìn)以禮，退以義，得之不得曰‘有命’”，進(jìn)退都是遵循禮義行事的，即使在高官厚祿的誘惑面前也決不改變自己的操守。

九、孔子不做太過(guò)分的事情。他秉持“毋意、毋必、毋固、毋我”的思想方法，對(duì)任何事都不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。他秉持一種“無(wú)可無(wú)不可”的處世態(tài)度，沒(méi)有什么可以，也沒(méi)有什么不可以?？鬃诱J(rèn)為做人要像永不枯竭的泉水那樣有本有根，名至實(shí)歸，否則“聲聞過(guò)情，君子恥之”（名譽(yù)聲望高過(guò)實(shí)際情況，君子認(rèn)為是恥辱的）。他隨時(shí)隨地向人學(xué)習(xí)，從來(lái)沒(méi)有固定的老師。

十、孔子非常注重為人師表的形象。他“溫而厲，威而不猛，恭而安”（孔子溫和而又嚴(yán)肅，威嚴(yán)而不兇狠，莊敬而又安詳）。無(wú)論是上朝拜見(jiàn)君主、負(fù)責(zé)接待外賓、接受君主賞賜，還是乘車外出、參加鄉(xiāng)祭，乃至生病或閑居在家，都進(jìn)退有禮，舉止適當(dāng)。他對(duì)飲食也非常講究和有研究，飯食不嫌做得精，肉不嫌切得細(xì)。食物日久變味了，魚(yú)和肉不新鮮了，都不吃。食物的顏色變得難看了，不吃。食物的氣味變得難聞了，不吃。烹飪的火候不到，不吃。不到該吃飯的時(shí)間，不吃。割不正的肉，不吃。沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)味的，不吃。飯桌上肉雖然多，但吃的時(shí)候不要超過(guò)主食的數(shù)量。唯有喝酒是不限量的，但不要喝到醉亂的程度。從外面買(mǎi)來(lái)的不衛(wèi)生的酒和干肉，不吃。不撤掉姜做的食物，但不要多吃。

十一、孔子為社會(huì)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。尤其是他最喜愛(ài)的學(xué)生顏回，“不遷怒，不貳過(guò)”；“其心三月不違仁；一簞食，一瓢飲，在陋巷也不改其樂(lè)”（一竹筒子飯，一葫蘆瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都受不了這種苦，顏回卻不改變自認(rèn)為的快樂(lè)）。孔子待自己的學(xué)生如父似友，關(guān)愛(ài)有加，并根據(jù)每個(gè)學(xué)生的性格和特長(zhǎng)，積極向執(zhí)政者推薦?？鬃訉?duì)同時(shí)代的人也有許多中肯的評(píng)價(jià)。

十二、孔子貴有自知之明。認(rèn)為自己不過(guò)是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的一個(gè)人而已（發(fā)憤學(xué)習(xí)起來(lái)就忘記了吃飯，快樂(lè)起來(lái)就忘記了憂愁，不知道衰老將要到來(lái)了?。?，稱不上是博學(xué)，更不敢以圣人和仁人自居。他對(duì)于過(guò)分的稱贊不肯輕信，批評(píng)或贊譽(yù)別人時(shí)堅(jiān)持實(shí)事求是?？鬃幽軌蛱撔慕邮軇e人的意見(jiàn)，認(rèn)為有過(guò)錯(cuò)能被別人指出來(lái)是一種幸運(yùn)。

十三、孔子贊美并憧憬夏、商、周三代的禮樂(lè)制度。他堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（人能夠發(fā)揚(yáng)光大道，而不是道來(lái)發(fā)揚(yáng)光大人），曾經(jīng)多次流露要到中國(guó)以外的地方去弘道的想法。他慨嘆光陰似流水，“逝者如斯夫，不舍晝夜；鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖”，自己已經(jīng)年邁體衰，看不到恢復(fù)周公時(shí)代那樣的太平盛世了。

十四、孔子在天人關(guān)系上謹(jǐn)慎地存疑。他不談?wù)摗肮?、力、亂、神”一類的事情，反對(duì)向神靈祈禱，也很少談?wù)撎烀??？鬃影阎攸c(diǎn)放在盡人事方面。他認(rèn)為“未能事人，焉能事鬼”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在孔子看來(lái)，天雖然不說(shuō)話，然而“四時(shí)行焉，百物生焉”（春夏秋冬四季照樣按時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物照樣按時(shí)生長(zhǎng)），君子應(yīng)該像上天化育萬(wàn)物一樣少說(shuō)多做，在無(wú)聲無(wú)息中讓事物變得盡善盡美。

十五、世人對(duì)孔子的一生褒貶不一。贊揚(yáng)的人稱他“溫、良、恭、儉、讓”，形容他“夫子之墻數(shù)仞，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”（古時(shí)上下之間七尺的距離為一仞。顏淵感慨地嘆息說(shuō)：“老師的德行和學(xué)識(shí)深不可測(cè)，仰望起來(lái)愈益顯得高大，鉆研起來(lái)愈益覺(jué)得不可攻破?？粗孟袷窃谇懊妫鋈婚g又好像是在后面，真是恍惚不可捉摸）；“夫子不可及也，猶天之不可階而升也”（子貢說(shuō)：我老師的道德學(xué)問(wèn)是別人不可企及的，就好像天是不可以沿著階梯爬上去一樣）；“其生也榮，其死也哀”；“天將以夫子為木鐸”（木鐸是一種以木為舌的銅鈴，古代的使者宣布政教法令時(shí)搖著它巡行，借以引起人們的注意。這里以木鐸比喻孔子是宣揚(yáng)正教的圣人）；“仲尼，日月也，無(wú)得而愈焉”。貶抑的人說(shuō)他不識(shí)時(shí)務(wù)，“知其不可而為之”；“四體不勤，五谷不分”；應(yīng)該認(rèn)清形勢(shì)，迷途知返。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)