【人民政協(xié)報】儒學(xué)的回歸與再出發(fā)
儒學(xué)的回歸與再出發(fā)
來源：人民政協(xié)報
時間：甲午年閏九月十一
西歷2014年11月3日
“鄭國與宋國開戰(zhàn)，宋國統(tǒng)帥華元為鼓勵士氣，殺羊慰勞將士，忘記給羊斟吃，羊斟駕車帶華元投向敵營，宋國大敗。這就是‘羊羹不遍，駟馬長驅(qū)’的故事?！畤c‘國’之間是這樣，我們?nèi)伺c人之間也是這樣，‘禮’存在于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>
這是山東大學(xué)教授、尼山圣源書院執(zhí)行院長顏炳罡正在山東省泗水縣官莊村儒學(xué)講堂為村民講授今天“為什么要學(xué)‘禮’”。顏炳罡在高校授課之余，每月都要下鄉(xiāng)兩次給村民講傳統(tǒng)文化課。他的講堂里擠滿了“學(xué)生”，既有年至耄耋的老人，也有剛剛上學(xué)的小孩。官莊村負(fù)責(zé)人告訴記者，此次正趕上農(nóng)忙時節(jié)，年輕村民多在田地勞作，否則聽課的人更多。而這，只是山東鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的一個縮影。
10月9日至13日，文化部組織記者團(tuán)奔赴山東濟(jì)南、濟(jì)寧與青州等地，就當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)、開展情況進(jìn)行考察采訪。據(jù)山東省文化廳介紹，該省的鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)，自2013年從泗水縣尼山圣源書院開始，經(jīng)過一年多發(fā)展，在濟(jì)寧、聊城、濰坊等地不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出“燎原之勢”。那么，鄉(xiāng)村儒學(xué)到底包括哪些內(nèi)容？為何要籌建鄉(xiāng)村儒學(xué)？已發(fā)展相對成熟的城市儒學(xué)建設(shè)模式是否適用于鄉(xiāng)村？帶著這些問題，本報記者走訪了一些鄉(xiāng)村、社區(qū)儒學(xué)講堂。
“從儒學(xué)的發(fā)源地再出發(fā)”
上世紀(jì)初，梁漱溟先生曾提出，中國鄉(xiāng)村所面臨的最大挑戰(zhàn)之一是倫理破壞與文化失調(diào)。而在提倡“依法治國”的今天，村規(guī)民約的共守同樣需要倫理的重建與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。中國社會科學(xué)院副研究員、尼山圣源書院秘書長趙法生在談起籌建鄉(xiāng)村儒學(xué)的初衷時說，近代以來讀書人“一去不回頭”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化荒漠化，并進(jìn)一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村價值真空和底線失守，孕育華夏文明的源頭活水漸趨干涸。山東，是中國儒家文化的發(fā)源地，創(chuàng)建鄉(xiāng)村儒學(xué)是想從儒學(xué)的發(fā)源地再出發(fā)，為中國當(dāng)下的鄉(xiāng)村文明重建和儒學(xué)的靈根再植闖出一條新路。
時至今日，在山東，鄉(xiāng)村儒學(xué)已經(jīng)形成了一支包括趙法生、顏炳罡等在內(nèi)的高校學(xué)者義工隊伍，他們以儒家的孝道和五倫教育，來重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)，并將這一理念轉(zhuǎn)為定期化課程，通過教化活動將儒家理念轉(zhuǎn)變成農(nóng)民的生活方式。顏炳罡表示，所謂的鄉(xiāng)村儒學(xué)，就是具有責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)意識、文化情懷的人文知識分子在21世紀(jì)中國鄉(xiāng)土所做的新的文化實踐，是人文學(xué)者服務(wù)社會的一次新的嘗試。
事實上，這種新嘗試在開展伊始也并不盡如人意，主要來自于村民們的不信任感。為鼓勵村民走進(jìn)儒學(xué)講堂，學(xué)者們絞盡心思，甚至采用了在剛開課時向堅持聽課到底的村民贈送一些肥皂、毛巾之類小禮品的辦法。尼山圣源書院所處的泗水縣北東野村黨支部書記龐德海回憶了當(dāng)時情景：“去年書院教授要到我們村開講堂，我當(dāng)時思想有點不通，認(rèn)為老百姓死腦筋，不愿意接受新事物，有什么可培訓(xùn)的？便只是抱著試試看的心情用村喇叭吆喝了幾聲，第一次只來了100多人，沒想到后來聽課的村民越來越多，至今已舉辦30多期了，每期都座無虛席，過道里都擠滿了人。”
“學(xué)生”有了，以何種方式授課的難題又接踵而至。趙法生告訴記者，為村民講課的難度遠(yuǎn)大于高校講課，他們需要深入淺出，“聽不懂半途就退場了，下次也不來了?！笔谡n學(xué)者通過實踐觀察，從村民普遍關(guān)心的孝道為切入點，采取故事化、生活化、互動化的授課方式，贏得了村民歡迎。鄉(xiāng)村儒學(xué)推行1年多后的今天，這些村莊確實發(fā)生了變化，就像官莊村村主任湯金金所說，變化雖不是翻天覆地的，但不孝敬父母、小偷小摸的現(xiàn)象幾乎消失匿跡了。
將尼山腳下的鄉(xiāng)村儒學(xué)的“星星之火”化做齊魯大地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“燎原之勢”，除學(xué)者躬身實踐外，政府和有關(guān)部門的大力支持也是非常重要的。山東省文化廳辦公室主任王炳春介紹，省文化廳已將鄉(xiāng)村儒學(xué)納入農(nóng)村基層公共服務(wù)體系，投入了大量扶持資金，并在各方面給予支持。比如在教材制訂上，正在組織專家精心編制全省統(tǒng)一教材；師資隊伍上，與基層公共文化輔導(dǎo)工程相結(jié)合，培訓(xùn)了首批500名鄉(xiāng)村儒學(xué)骨干。截至今年9月，山東省120多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、1900多個村文化大院率先建成儒學(xué)講堂，舉辦講座1.6萬次，覆蓋80余萬基層群眾。除講堂形式，各級政府有關(guān)部門還根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，運用多種方式傳播儒學(xué)，如青州市侯王村實行契約化管理，與所有家庭簽訂《贍養(yǎng)協(xié)議書》，并建成孝德文化廣場、圖書室，深挖孝德文化，以孝治村；泗水縣官莊村設(shè)立“村民善行義舉四德榜”，激勵村民提升自身道德水平。
探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播新模式
正如北京大學(xué)教授干春松所言，中國長期是一個農(nóng)業(yè)社會，儒學(xué)的源頭本來在鄉(xiāng)村，但隨著時代的變化，未來儒學(xué)發(fā)展的真正空間卻在城市。與鄉(xiāng)村儒學(xué)相對應(yīng)，山東省文化廳在城區(qū)也籌建了社區(qū)儒學(xué)，雖建立時間較晚，但其發(fā)展模式卻比鄉(xiāng)村儒學(xué)更成熟：立足城市圖書館，推進(jìn)“圖書館+書院”的公共文化服務(wù)模式，在全省縣級以上153個公共圖書館建設(shè)尼山書院。尼山書院在設(shè)施布局上實行“六個一”，即有一個統(tǒng)一標(biāo)牌、一尊孔子像、一個國學(xué)講堂、一個道德展室或展板、一個國學(xué)經(jīng)典閱覽室或閱覽區(qū)和一個文化體驗室或體驗區(qū)；活動內(nèi)容則主要包括“五個板塊”，即經(jīng)典誦讀、國學(xué)普及、禮樂教化、道德實踐和情趣培養(yǎng)。據(jù)山東省文化廳介紹，該省將適時建立“全省尼山書院聯(lián)盟”，推動尼山書院走出圖書館、走進(jìn)社區(qū)，形成鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)并舉的局面。
走進(jìn)坐落于濟(jì)南市大明湖畔的山東省圖書館尼山書院，“博藝堂”的一位老師正在帶領(lǐng)學(xué)生向孔子像行禮；在“射藝場”，尼山書院簽約講師鄭海亭以擊鼓為令教學(xué)生射箭，他告訴記者，“射藝在古代是‘君子’的必修課，現(xiàn)在通過這一項學(xué)習(xí)，最重要的是達(dá)到修身的目的，內(nèi)修心智外修情感”。山東省圖書館的工作人員介紹，尼山書院還會針對中小學(xué)生舉行一些暑期國學(xué)夏令營。在曲阜市圖書館尼山書院的國學(xué)經(jīng)典閱覽室，國學(xué)圖書被分為《論語》類、禮俗類、修身類等10大類別整整齊齊地擺放在一排排干凈別致的書架上，幾位讀者在安靜地翻閱著國學(xué)讀物。館長孔德安表示，該館已開辦尼山書院網(wǎng)站，設(shè)立了數(shù)字查詢機(jī)，專門提供國學(xué)經(jīng)典知識數(shù)字查詢服務(wù)，并“按照先試先行、邊建設(shè)邊開放的原則，陸續(xù)開展了國學(xué)系列講座、展覽、互動體驗等活動，收到了良好的社會效果?！?/p>
除政府支持的尼山書院，民營儒學(xué)講堂也在社區(qū)儒學(xué)傳播方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。比如民營企業(yè)家李美睿開辦的福泰講學(xué)堂，每周定期對市民免費講課，內(nèi)容涉及經(jīng)典講解、禮儀等多層面。當(dāng)問及資金支撐時，她表示現(xiàn)在只能抽取自己企業(yè)的部分收入支撐講堂的日常開支，如何在公益之外探索市場化運作，則尚未考慮成熟。相比而言，人人彬彬有禮教育學(xué)校則探索出更為成熟的經(jīng)營模式，據(jù)創(chuàng)辦人金輝介紹，該校集修學(xué)體驗、企事業(yè)單位培訓(xùn)、會議接待、膳食住宿、文化禮品等于一體，公益性的儒學(xué)傳播則是從每月收入中拿出40萬元來支撐。
尼山圣源書院在剛剛掛牌尚無場地的時候，就已經(jīng)在泗水縣城率先開辦了一個培訓(xùn)干部的國學(xué)大講堂，顏炳罡指出，“縣城有退休教師、高文化素質(zhì)的干部，他們接受教育以后，就可以作為鄉(xiāng)村儒學(xué)的后備人才?！敝醒朊褡宕髮W(xué)教授牟鐘鑒強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村儒學(xué)要在精英文化與民間文化兩個層面同時發(fā)力，又形成互補(bǔ)，才能成功?！?/p>
談及鄉(xiāng)村儒學(xué)與社區(qū)儒學(xué)的區(qū)別，顏炳罡表示，授課對象不一樣，授課方式也就有所區(qū)別，在高校講求邏輯性授課，而在農(nóng)村則盡可能“以事言名”，即用故事來代替名言。面對的挑戰(zhàn)也不一樣，比如在城市，主要難題是市民的觀念，特別是中年人，有的受所受教育的局限，會認(rèn)為孔子和儒家的東西就是封建糟粕。而農(nóng)民則沒有固定觀念，“可塑性”較強(qiáng)，但需面對他們在時間、觀念上的散漫等問題。在公共設(shè)施上，城市的公共圖書館、大學(xué)等都可以作為講堂，而農(nóng)村則嚴(yán)重缺乏公共空間。對此，顏炳罡指出，能在鄉(xiāng)村做成的事情，一般都合適在社區(qū)推廣；在社區(qū)做成的事情，卻不一定適合搬到鄉(xiāng)村?！拔覀儼燕l(xiāng)村作為典型，再推廣到社區(qū)就比較容易了，我們是由難而易，而不是避難就易?！?/p>
背著干糧給孔子“打工”
“鄉(xiāng)民是現(xiàn)實生活中的儒者，他們對父母做到了孝，對兄弟姐妹做到了悌，對孩子做到了愛，對配偶做到了忠，熱愛自己的國家，不做對國家和社會有害的事情。儒學(xué)就存在于我們的日常生活中，學(xué)者的責(zé)任就是把百姓日用而不知的東西變成日用而知，由不自覺轉(zhuǎn)化為自覺，由隱轉(zhuǎn)為顯?！鳖伇钢赋?，“我們這批學(xué)者多從農(nóng)村出來，我們有責(zé)任用知識來回報鄉(xiāng)土，這是‘文化反哺’的一種方式?！?/p>
對致力于“傳道”即傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者們，顏炳罡說，他們是在“背著干糧給孔子‘打工’，每個學(xué)者都是自費來農(nóng)村授課”，而能夠一直堅持下去則是因為對儒家文化的敬仰———“儒家文化最大的特點是積極地入世，具有一種為拯救世人于水火、我不下地獄誰下地獄的擔(dān)當(dāng)精神”。曲阜孔子文化學(xué)院儒學(xué)研究所所長孔為峰表示，“投身鄉(xiāng)儒行動，能感受到一種發(fā)自內(nèi)心的歡悅。這不光是學(xué)問的價值，還有個人的人生價值的實現(xiàn)?！鼻穾煼洞髮W(xué)孔子與中國文化研究室主任宋立林補(bǔ)充說，“人的價值在于付出，奉獻(xiàn)才能得到心理的滿足感，這一點恰恰與儒家所提倡的‘仁’的觀念是一致的，相信這種精神會感染更多人?！?/p>
談及鄉(xiāng)村儒學(xué)未來發(fā)展，顏炳罡表示，他們的理想是打造一個鄉(xiāng)村儒學(xué)林：讓村村都能有一個儒學(xué)講堂，講堂具備基本的授課設(shè)備；要有一個系統(tǒng)的志愿宣講隊伍，“如果學(xué)者不在怎么辦？還是要培養(yǎng)本土化的講師、義工?！毙枰径L期的經(jīng)費保障；應(yīng)在每村成立幾個文化小組，由文化程度較高的村民帶領(lǐng)其他村民自發(fā)學(xué)習(xí)；應(yīng)有一套完整的鄉(xiāng)村儒學(xué)教材……“我們是任重而道遠(yuǎn)，力求穩(wěn)扎穩(wěn)打?！鳖伇刚f。
作為學(xué)者，終究要將實踐的現(xiàn)象和遇到的問題提升至學(xué)術(shù)理論研究層面，那么鄉(xiāng)村儒學(xué)是否具備進(jìn)一步的學(xué)術(shù)價值？顏炳罡表示，尼山圣源學(xué)院正在山東省文化廳的支持下籌辦一本內(nèi)刊《鄉(xiāng)村儒學(xué)》。這一方面是作為農(nóng)村讀物，給村民以知識文化的傳播；另一方面會開出專欄，針對鄉(xiāng)村儒學(xué)展開理論分析與研究。“這次是展開跟蹤研究”，說著，顏炳罡用手指向尼山圣源書院背后的一片空地說，“我們還打算建立一所鄉(xiāng)村儒學(xué)研究院，一方面對鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象展開研究，一方面探索教材體系、授課方式。只有這樣，鄉(xiāng)村儒學(xué)才能從現(xiàn)在的零散的狀態(tài)走向較為系統(tǒng)化的成熟狀態(tài)?！?/p>
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