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關(guān)于“美化元蒙、滿清三屠”爭(zhēng)論的膚淺分析

作者：胡宏達(dá)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年二月廿四日戊午

           耶穌2015年4月12日

近日，余東海（以下稱“余老師”）與吳鉤（以下稱“吳老師”）兩位老師在微博中，就元明清朝在儒學(xué)歷史中的地位展開了爭(zhēng)論。因?qū)W生還未正式進(jìn)入儒學(xué)大門，對(duì)儒學(xué)只是有皮毛的認(rèn)知，對(duì)其義理的學(xué)習(xí)還不太深入，所以本文不打算從儒學(xué)義理入手，只嘗試對(duì)兩位老師的爭(zhēng)論角度和終極立場(chǎng)作出分析。

事情的經(jīng)過(guò)是這樣的。首先是余老師在新浪微博中發(fā)表了一個(gè)觀點(diǎn)，因沒有找到原文，學(xué)生只能根據(jù)記憶敘述。大概意思為：宋元明清朝的更替是符合歷史規(guī)律的，其末期儒學(xué)都遭到了嚴(yán)重的損害，導(dǎo)致社會(huì)全方位的衰落，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。是時(shí)，人心思定，所以元對(duì)宋、明對(duì)元、清對(duì)明的戰(zhàn)爭(zhēng)都得到了人民的擁護(hù)，而且元明清皆以儒學(xué)立國(guó)。然后，吳老師發(fā)微博表示這種觀點(diǎn)是對(duì)蒙元、滿清鐵騎的屠城屠殺屠宰的美化。

事情發(fā)展到這里，我以為兩位老師的爭(zhēng)論點(diǎn)會(huì)在元明清發(fā)動(dòng)的對(duì)前朝的戰(zhàn)爭(zhēng)“應(yīng)不應(yīng)該”“是否是正義的”上。但是接下來(lái)兩位老師的爭(zhēng)論點(diǎn)并不在“戰(zhàn)爭(zhēng)”上，而換成了“元明清三朝統(tǒng)治合法性”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題余老師的觀點(diǎn)是“漢唐宋為正統(tǒng)、元明清為偏統(tǒng)”；吳老師的觀點(diǎn)是“漢唐宋是正道，元明清是歧途”。

余老師認(rèn)為吳老師所說(shuō)的“歧途”和他所說(shuō)的“偏統(tǒng)”意思相似，所以余老師認(rèn)為他們對(duì)問(wèn)題的看法是一致的，沒有分歧。但是恰恰又在這個(gè)問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)論，為什么？站在儒學(xué)的角度，從儒學(xué)義理出發(fā)，“歧途”和“偏統(tǒng)”的說(shuō)法都沒有任何問(wèn)題，都是說(shuō)得通的。問(wèn)題出在兩位老師所處的時(shí)代不同，這里所說(shuō)的“所處時(shí)代不同”不是說(shuō)“誰(shuí)過(guò)時(shí)了”“誰(shuí)超前了”，而是說(shuō)兩位老師在評(píng)價(jià)元明清的時(shí)候所立足的時(shí)代，也就是說(shuō)他們的參照體系不是一個(gè)時(shí)代。

先說(shuō)說(shuō)余老師的參照時(shí)代。余老師的參照時(shí)代不在它，就是“本朝時(shí)代”。在本朝，是沒有儒學(xué)的空間，沒有儒學(xué)的地位的。過(guò)去是反儒的，現(xiàn)在，用余老師的話來(lái)說(shuō)也只是“立馬推儒”，儒學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到“統(tǒng)”的地位。相對(duì)于這樣的時(shí)代來(lái)說(shuō)，“以儒立國(guó)”的元明清“偏統(tǒng)時(shí)代”當(dāng)然就要好得多。另外，本朝是“以馬立國(guó)”，而“馬克思主義”在余老師看來(lái)是野蠻的夷狄，拿它和“偏統(tǒng)”比都顯得抬舉它了，那“偏統(tǒng)”就當(dāng)然值得表?yè)P(yáng)了?？傊?，余老師對(duì)元明清的寬容是參照了本朝儒學(xué)“不統(tǒng)”的時(shí)代，表達(dá)了余老師對(duì)儒學(xué)歸位的渴望，和對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)時(shí)代的羨慕，即便是“偏統(tǒng)時(shí)代”。這樣一個(gè)極力倡導(dǎo)儒學(xué)歸位的，對(duì)習(xí)近平推儒贊賞有加的儒者，他的態(tài)度就是“逢儒必贊”！關(guān)于說(shuō)余老師的參照體系是“本朝時(shí)代”的說(shuō)法，是學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注余老師新浪微博的感受。相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注余老師微博，這里就不一一列舉了。

再說(shuō)說(shuō)吳老師的參照體系，路人皆知，那就是宋朝。在吳老師看來(lái)，宋朝是歷史上儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，更重要的是隨著儒學(xué)的興盛，儒家士大夫較充分的參政，宋朝的社會(huì)各方面空前繁榮，政治制度安排趨于完善。而元蒙政權(quán)的建立是阻礙了中國(guó)歷史的進(jìn)步，用吳老師的話來(lái)說(shuō)就是“走錯(cuò)了路”。從此儒學(xué)步入歧途，原先趨于完善的政治制度安排也被打亂，變得封閉、腐化，社會(huì)各方面開始萎靡。以后，“明承元弊”“清承明弊”甚至比前朝更甚，也許本朝在吳老師看來(lái)也部分繼承了清弊，導(dǎo)致轉(zhuǎn)型阻力之大，困難之多，文明流產(chǎn)。在他看來(lái)宋朝不中斷或承接宋制進(jìn)行改革，中國(guó)會(huì)提前幾個(gè)世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也不會(huì)挨打了。這樣的他怎么能受得了元明清的屈辱，他恨不得吃掉它們！

但是，是不是就意味著兩位老師根本觀點(diǎn)不和呢？真相恰恰相反。那就是我們要討論的“終極立場(chǎng)”。兩位老師的“終極立場(chǎng)”高度一致，一致到一些“唯恐儒家不亂”的人深深地失望！余老師對(duì)“偏統(tǒng)”的贊許，正是因?yàn)楝F(xiàn)在儒學(xué)處于一個(gè)低谷期，比低谷還低，低到即使是“偏”的也接受。他對(duì)“偏統(tǒng)”的認(rèn)可正是對(duì)儒學(xué)的呼喚！吳老師對(duì)元明清歧途的批判，也正是他對(duì)“正統(tǒng)”的堅(jiān)持；他對(duì)“正統(tǒng)”的堅(jiān)持也正是對(duì)現(xiàn)狀的貶斥，表現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)歸位的強(qiáng)烈愿望！

借著兩位老師爭(zhēng)論之勢(shì)，學(xué)生表態(tài)，我正式加入“弘道”的隊(duì)伍是遲早的事，而且學(xué)生正在這樣做。學(xué)生從大二開始接觸儒學(xué)已快三年，《論語(yǔ)》讀過(guò)五遍，還將繼續(xù)領(lǐng)悟其中義理。在接觸到“儒家網(wǎng)”（任重老師主持的網(wǎng)站）之前看的關(guān)于儒學(xué)的書可能不太靠譜，近一年已讀過(guò)蔣慶老師、陳明老師的著作，網(wǎng)站里的文章也看了不少，接下來(lái)希望系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)。

以上觀點(diǎn)還請(qǐng)老師們批評(píng)。最后向各位老師致敬！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)