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中國自由主義從激進(jìn)轉(zhuǎn)向保守

——“‘性本善’還是‘性本惡’：儒學(xué)與自由主義的對(duì)話”人文高端論壇側(cè)記

作者:鄒曉東

來源:中華讀書報(bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月廿五日己丑

            耶穌2015年5月13日

盡管我們和盤托出了“尋找對(duì)頭”“挑動(dòng)論戰(zhàn)”的初衷，結(jié)果卻并未因此收獲哪怕一位激進(jìn)的自由主義學(xué)者。帶有儒家情結(jié)的學(xué)者，卻時(shí)不時(shí)地想刺激一下自由主義。

連夜推敲“熱點(diǎn)”發(fā)布辭

本屆論壇以“2014年度人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”發(fā)布作為開幕式，幾乎是在籌備工作最后一刻才做出的決定。之前，作為“熱點(diǎn)”主要發(fā)布方，《中華讀書報(bào)》原本打算在北京組織專門的發(fā)布儀式。最終，鑒于多方面考量，特別是考慮到兩條“熱點(diǎn)”涉及儒學(xué)，而本屆論壇恰好以“儒學(xué)與自由主義的對(duì)話”為題，“熱點(diǎn)”發(fā)布遂與論壇開幕式合并。這可忙壞了相關(guān)的編輯人員。

一方面，必須趕在開會(huì)前幾天，請(qǐng)相關(guān)專家寫好比較詳細(xì)的熱點(diǎn)點(diǎn)評(píng)。另一方面，作為合作義務(wù)，《文史哲》編輯部必須抽調(diào)編輯對(duì)熱點(diǎn)點(diǎn)評(píng)進(jìn)行濃縮，形成每條約三百字的發(fā)布辭。

4月30號(hào)下午是論壇正式報(bào)到時(shí)間，晚飯過后仍有學(xué)者陸續(xù)到達(dá)。與此同時(shí)，《文史哲》編輯部一正三副四大主編，外加執(zhí)筆發(fā)布辭的編輯齊集會(huì)場，集體對(duì)發(fā)布辭作最后推敲。集體推敲的過程并不輕松，時(shí)間很快由晚七點(diǎn)到了晚九點(diǎn)，又由晚九點(diǎn)過了晚十點(diǎn)。而負(fù)責(zé)發(fā)布式PPT制作的李揚(yáng)眉副主編，則干脆熬過了凌晨一點(diǎn)。

功夫不負(fù)有心人。發(fā)布式一炮打響，“熱點(diǎn)”條目本身連同發(fā)布辭的切入角度，一并受到與會(huì)專家高度評(píng)價(jià)。

很難找到激進(jìn)的自由主義者了

本屆《文史哲》雜志人文高端論壇，從去年秋天的編輯部務(wù)虛會(huì)開始，就已經(jīng)在醞釀與策劃之中了。在這次內(nèi)部會(huì)議上，王學(xué)典主編曾如此研判形勢：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代就像蹺蹺板的兩端，一方抬頭，另一方必然反彈。目前，儒學(xué)復(fù)興呈星火燎原之勢，新一輪的古今中西之爭一觸即發(fā)?！薄段氖氛堋贩摺爸龊鯛帯钡母裱?，樂見兩軍混戰(zhàn)人仰馬翻。本屆論壇冠以“‘性本善’還是‘性本惡’：儒學(xué)與自由主義的對(duì)話”題目，實(shí)際上正有挑動(dòng)論戰(zhàn)之意。

然而，似乎已經(jīng)很難找到激進(jìn)的自由主義者了。第一輪邀請(qǐng)函發(fā)出之后，從收到的論文題目和發(fā)言提綱來看，“儒學(xué)和自由主義并不矛盾”立場占主導(dǎo)地位。面對(duì)曾經(jīng)強(qiáng)勢的自由主義話語，學(xué)界似乎正在進(jìn)行深度調(diào)和。然而，作為策劃者，我們還是希望能夠找到有力的對(duì)頭——激進(jìn)地反儒學(xué)的自由主義學(xué)者。

為了達(dá)到這個(gè)目的，聯(lián)絡(luò)人請(qǐng)求部分確定與會(huì)的學(xué)者，推薦深受他們尊重的自由主義學(xué)人。盡管我們和盤托出了“尋找對(duì)頭”“挑動(dòng)論戰(zhàn)”的初衷，結(jié)果卻并未因此收獲哪怕一位激進(jìn)的自由主義學(xué)者?？v觀學(xué)界氣候，自由主義從激進(jìn)轉(zhuǎn)向保守，或走向所謂成熟，已經(jīng)有一段時(shí)間了。歷史文化傳統(tǒng)深刻影響政治制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，這一認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為訓(xùn)練有素的自由主義學(xué)人的普遍共識(shí)。

部分儒者試圖向自由主義開炮

帶有儒家情結(jié)的學(xué)者，卻時(shí)不時(shí)地想刺激一下自由主義。

慕朵生認(rèn)為，自由主義的歷史淵源在于基督教，“人人生而平等”基于“上帝造人”，“法治精神”旨在對(duì)治“人性墮落”，“政教分離”源于“人神或圣俗二分”。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，自由主義者批判質(zhì)疑儒家文化，乃至投身基督教懷抱，乃是中華文明衰微的重要原因。作為對(duì)比，儒家“政教合一”傳統(tǒng)植根于“天人合一”“圣俗不分”思想?；谖幕杂X地考慮，慕朵生認(rèn)為應(yīng)該對(duì)自由主義保持警惕。

顏炳罡教授針對(duì)會(huì)議主題，提出“以仁義為體，以自由為用”。眾所周知，近代以來，中國人一直用“體-用”范疇回答各種各樣的問題?！绑w”是“本根”“主體”，“用”是“作用”“顯用”。中國哲學(xué)原本講究“體用不二”，牛之體不能有馬之用，然而置身現(xiàn)代化與全球化處境，顏教授希望能基于“仁義”本體吸納其他文明之精華。然而，“以仁義(而非自由)為體”這一提法，明顯蘊(yùn)含“以儒家價(jià)值為本”的訴求。

究竟何為“自由”?

眾所周知，陳寅恪以“獨(dú)立之精神，自由之思想”，評(píng)價(jià)王國維之死。但是，考慮到王國維之死帶有濃厚的“殉清”與“殉中國文化”(三綱“大倫”是其核心，而這常常被認(rèn)為是“自由”的對(duì)立面)色彩，唐文明教授追問：這究竟是怎樣一種“自由”?作為回答，唐教授提出所謂“倫理自由”概念，并認(rèn)為基于現(xiàn)代以來出現(xiàn)的個(gè)人自由觀念對(duì)五倫進(jìn)行規(guī)范性重構(gòu)，仍是我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)的重要時(shí)代課題。此論一出，引起與會(huì)者強(qiáng)烈反響。黃玉順、方朝暉教授，試圖從學(xué)理上予以進(jìn)一步補(bǔ)充。林安梧教授則認(rèn)為王國維身處三綱與皇權(quán)意識(shí)高壓底下，根本沒有真正的自由可言。蕭功秦教授在承認(rèn)唐文精彩的同時(shí)，毫不客氣地認(rèn)為此乃走火入魔的附會(huì)之作。張祥龍、謝文郁教授則強(qiáng)調(diào)，特定的西學(xué)話語(特別是政治上的自由主義)不能壟斷關(guān)于“自由”的話語權(quán)。

高全喜教授試圖將討論從“自由”拉回“自由主義”。他指出，自由主義有多種形態(tài)，無論從理論上、制度實(shí)踐上。實(shí)際上，蘇格蘭啟蒙思想自由主義、法國斯蒙思想自由主義、德國思想自由主義、古典自由主義、現(xiàn)代自由主義，在人性問題上眾說紛紜。自由主義是一個(gè)非常龐大的話題，我們不能簡單化。要想簡單化處理，那就只能大致說一下自由主義最重要的核心、針對(duì)的問題是什么。但無論如何，自由主義和自由的關(guān)系，是一個(gè)不該回避的問題。與此相關(guān)，郭萍博士和黃玉順教授強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該從前主體性即生活本身角度，回答個(gè)體自由如何產(chǎn)生的問題。

問題回到“究竟何為自由”。對(duì)此，孫向晨教授提出一個(gè)較為宏觀的勾勒。他指出，西方思想史上存在兩種自由觀念，一種以霍布斯、洛克為代表，另外一種以盧梭、康德為代表?；舨妓箓鹘y(tǒng)很明確地講權(quán)利和自由是一回事，這是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的自由?？档乱宦穭t講自律，乃是一種道德性自由。權(quán)利的自由和道德的自由是一種非常關(guān)鍵的區(qū)分。這兩種自由概念都帶有個(gè)體本位特征，但是個(gè)體不足以支撐個(gè)體本身。所以，黑格爾除了講基于財(cái)產(chǎn)的外在的自由和內(nèi)在化的主體性自由，特別指出還需要一種社會(huì)自由、倫理自由，需要倫理生活里面把自由展開。與此相關(guān)，謝文郁教授指出：在儒家，責(zé)任意識(shí)的建立過程往往帶有外在強(qiáng)迫性，比如通過家族制約的形式進(jìn)行;然而，一旦你接受了響應(yīng)的責(zé)任意識(shí)，對(duì)你來說這就不再是一種強(qiáng)迫。這里面并非像林安梧教授所說的那樣“沒有自由可言”。

此外，針對(duì)顏炳罡教授的“體-用”論構(gòu)想，張祥龍教授提出商榷。張教授認(rèn)為：“自由為用”如果是指限制性的、狹義的“自由”，那未嘗不可;但若上升到人之為人層面，其他動(dòng)物受制于本能，而“自由”(在更深長的時(shí)間意識(shí)中做選擇)則構(gòu)成人的本性。當(dāng)然，這種“本性”意義上的“自由”，已經(jīng)超出狹義的“自由主義”，而成為一般意義上的“哲學(xué)”問題。

權(quán)利政治還是責(zé)任政治?

回到政治哲學(xué)議題——能否相對(duì)簡明地概括中西政治傳統(tǒng)的差異呢?謝文郁教授提出的“責(zé)任政治”與“權(quán)利政治”分野，引起與會(huì)學(xué)者的濃厚興趣。

謝教授指出，康德在分析自由與責(zé)任關(guān)系時(shí)認(rèn)為，自由是責(zé)任的基礎(chǔ)，處于強(qiáng)迫的不叫責(zé)任。自由主義即這種理念的落實(shí)，它強(qiáng)調(diào)基本權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、言論自由權(quán)、結(jié)社權(quán)，乃至持槍、推翻政府的權(quán)利。這些基本權(quán)利受憲法保護(hù)，自由主義因而首先是一種“權(quán)利政治”。但是，社會(huì)成員需要在一定的責(zé)任意識(shí)中行使這些權(quán)利。以美國為例，自由主義的政治體制不負(fù)責(zé)培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，這個(gè)任務(wù)主要通過另一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)即基督教教會(huì)完成。對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)而簡單移植這種“權(quán)利政治”體制，在世界各地已經(jīng)造成有目共睹的社會(huì)災(zāi)難。

中國兩千多年來的體制，謝文郁教授認(rèn)為，則采取“責(zé)任在先，權(quán)利在后”的模式。這種“責(zé)任政治”模式要求政府主導(dǎo)社會(huì)成員責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，社會(huì)成員在各盡其責(zé)的基礎(chǔ)上享有權(quán)利。傳統(tǒng)社會(huì)里的宗族、科舉、書院、學(xué)派，均具有責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)功能。官員的責(zé)任意識(shí)由此而出，相應(yīng)的政治治理亦很注重維護(hù)上述責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)機(jī)制。就此而言，慕朵生先生特別提到“政教合一”，可謂切中肯綮。當(dāng)然，在過去兩千多年的運(yùn)行過程中，這個(gè)體制也有很多問題暴露出來。其中，最嚴(yán)重的就是最高領(lǐng)袖的培養(yǎng)問題，即如何培養(yǎng)天子或皇帝的責(zé)任意識(shí)。

作為主持人，高全喜教授懷疑謝文郁教授過分夸大了教會(huì)的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)功能。對(duì)此，孫向晨教授引用“美國的法律可以讓美國人為所欲為，宗教則讓他什么都不能做，禁止他想入非非”一語，替謝文郁教授辯護(hù)。顏炳罡教授則試圖從“仁義為體，自由為用”角度，對(duì)“責(zé)任政治”與“權(quán)利政治”劃分提出質(zhì)疑。顏教授認(rèn)為，“中國人的權(quán)利和責(zé)任根本上是一致的，責(zé)任就是他的權(quán)利，權(quán)利也是他的責(zé)任，這里面不能分先后，把責(zé)任、權(quán)利分為兩邊，打成兩個(gè)東西”。這種“責(zé)任、權(quán)利根本為一”的提法，既讓人想起“責(zé)任出于自由”的康德式界定，亦可以從孔子“從心所欲不逾矩”的修身境界角度加以理解。當(dāng)然，這是兩條不盡相同的思路。

君主困境與群眾路線

誠如謝文郁教授所言，儒家“責(zé)任政治”的最大困境表現(xiàn)為，最高領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)問題。鄒曉東博士稱之為“儒家君主困境”。鄒博士在發(fā)言中指出，關(guān)于君主施“教”，《大學(xué)》《中庸》提供了兩種不盡相同的模式?！洞髮W(xué)》基于“知識(shí)(傳統(tǒng)共識(shí))現(xiàn)成”意識(shí)，突出“知而不行”問題，將“自覺實(shí)行”意義上的“誠其意”視為“修身”之本。與此相應(yīng)，對(duì)于那些自覺性不足的民眾或小人，《大學(xué)》允許以君主為代表的執(zhí)政者運(yùn)用聲色威勢“強(qiáng)迫其自覺”。這種模式的盲點(diǎn)在于，傳統(tǒng)只能在理解中發(fā)揮作用，再好的傳統(tǒng)都有可能被誤解，君主的理解如果存在偏差，上述威勢教學(xué)勢必只能助長社會(huì)災(zāi)難。

鄒曉東博士進(jìn)而指出，《中庸》比《大學(xué)》更進(jìn)一步，將普遍性的“過之”“不及”問題與“鮮能知味”掛鉤，充分注意到“知識(shí)—理解”問題的根本重要性。為此，《中庸》開篇提倡“天命之謂性，率性之謂道”，預(yù)設(shè)生而固有的“內(nèi)在向?qū)А弊鳛榻鉀Q“真知”問題的基礎(chǔ)。順此思路，《中庸》按理可以開出類似“人人平等”的自由主義思路。但是由于深刻“真知”問題意識(shí)，《中庸》隨后提出“何為真正的率性/如何做到真正的率性”問題，而在很大程度上取消了修身者自行率性的可能。如此一來，出神入化的至圣“教-化”，就成為“真知”問題的最終出路。然而，鄒博士認(rèn)為，這更多地只是一種想象。作為替代方案，鄒博士主張取消“真正的率性”問題，而以動(dòng)態(tài)的“異議表達(dá)(所有社會(huì)成員)—尋求共識(shí)(執(zhí)政者主導(dǎo))—繼續(xù)體察(執(zhí)政者與被治理者一道)”模式作為“真知”問題的最終解決方案。對(duì)此，任鋒教授感覺這很有一點(diǎn)“群眾路線”的意味。鄒曉東博士則坦陳，在他看來，中國許多現(xiàn)行政治理念實(shí)際上都帶有深刻的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。

唐文明教授則對(duì)上述演示頗為不滿，認(rèn)為鄒博士對(duì)經(jīng)書和解經(jīng)傳統(tǒng)缺乏敬畏。在他看來，《大學(xué)》《中庸》作為《禮記》中的兩篇，思路總的來說應(yīng)該一致才對(duì)。謝文郁教授則指出，尊重經(jīng)書文本和遵守特定解釋是兩回事，不應(yīng)混淆。不過，對(duì)于鄒博士“真正的率性”提法，謝文郁教授認(rèn)為值得商榷。

缺乏個(gè)體本位意識(shí)，導(dǎo)致目前道德缺失?

沈順福教授從當(dāng)前的道德缺失危機(jī)談起，認(rèn)為：兩千年來中國傳統(tǒng)文化缺少自主決斷和自由選擇的觀念，個(gè)人只能被動(dòng)接受圣賢關(guān)于何為善惡的告誡，而沒有形成獨(dú)立的、理性的價(jià)值判斷機(jī)制。最后，他得出結(jié)論：價(jià)值判斷機(jī)制的缺失，使傳統(tǒng)儒家無法有效地適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代。換而言之，只有樹立個(gè)人自己作主的觀念，從而建立起價(jià)值判斷的機(jī)制，才能從根本上化解當(dāng)前的道德缺失危機(jī)。此番言論，可謂自由主義思路在本屆論壇發(fā)出的最強(qiáng)音。

對(duì)此，孫向晨教授的發(fā)言頗有“補(bǔ)偏救弊”效果。孫教授指出，支撐起現(xiàn)代社會(huì)的“個(gè)體”，并不是一個(gè)道德意義上的個(gè)體，而是一個(gè)權(quán)利意義上的個(gè)體。個(gè)體本位思想的積極意義在于，尊重每一個(gè)人的自由、權(quán)利和尊嚴(yán);其消極意義則在于，教條化的個(gè)人主義往往導(dǎo)致社會(huì)生活的無根化、松散化。最后孫教授認(rèn)為，儒家真正要做的不是努力從傳統(tǒng)文化“開發(fā)”現(xiàn)代價(jià)值形態(tài)，而是應(yīng)該從制度設(shè)計(jì)層面考慮如何消解現(xiàn)代主體本位帶來的消極影響。就此而言，林安梧教授的“公民儒學(xué)”建構(gòu)與陳明教授的“公民宗教”設(shè)想，乃是很有意義的嘗試。但是問題在于，本世紀(jì)以來城市化建設(shè)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致鄉(xiāng)下沒人了、宗族解體了，現(xiàn)實(shí)中的儒家究竟還有哪些集體生活模式，可以資糾正現(xiàn)代“個(gè)體本位”偏頗?

冷靜的東西已經(jīng)取代了情緒化的東西

本屆論壇，最后安排蕭功秦教授作總結(jié)發(fā)言。蕭教授從1984年進(jìn)入公共學(xué)術(shù)領(lǐng)域而沒未間斷，迄今已歷31載，乃是與會(huì)學(xué)者中資歷最老者。蕭教授從回顧中國學(xué)術(shù)界的變化談起。

他指出，80年代初期，中國的學(xué)術(shù)生態(tài)可以概括為三點(diǎn)：第一是情緒化，只要你說一句話，其他人馬上本著各自的“自由”情懷批判幾句。第二是西化，極端的反傳統(tǒng)。第三是學(xué)理比較空虛。不需要學(xué)理性，只要你有感覺就可以發(fā)言，這里發(fā)言10分鐘就跑路，那里講上10分鐘再跑路。但是，今天的學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了很大的不同。第一點(diǎn)不同是，它有非常深厚的知識(shí)積淀，這個(gè)積淀不是一天兩天完成的，而是二三十年沉淀下來的。第二，每個(gè)人都有自己的專業(yè)領(lǐng)域，在專業(yè)領(lǐng)域說的話都非常有道理。第三，比較冷靜，冷靜的東西已經(jīng)取代了情緒化的東西，情緒已經(jīng)不能解決問題了。這一點(diǎn)蕭教授覺得是可喜的變化，也是時(shí)代變化的縮影。他作為這種變化的見證人，覺得很欣慰。

蕭教授還說自己參加過不少會(huì)議，而《文史哲》選擇的確實(shí)都是各路的精英，都是聰明人。談起來特別的舒暢，一聽就懂，不需要多說什么，馬上大家互相理解，迅速達(dá)到一種理解的愉悅。許多與會(huì)學(xué)者都在自己的專業(yè)領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)陌l(fā)言權(quán)，這一點(diǎn)令他印象非常深。

作為學(xué)術(shù)總結(jié)，蕭教授指出，現(xiàn)在社會(huì)思潮已經(jīng)非常多元化了，因而出現(xiàn)了社會(huì)的“撕裂”狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)上的分裂尤為強(qiáng)烈。對(duì)于秦暉教授提出的一個(gè)問題，蕭教授非常有共鳴，那就是：到底有沒有共同的底線，或者，這個(gè)共同底線在什么地方?這不是一個(gè)純粹的理論問題，在當(dāng)前的集體文化經(jīng)驗(yàn)中，一種共同的東西開始出現(xiàn)，那就是儒家文化、傳統(tǒng)文化。為什么這么說呢?據(jù)蕭教授觀察思想界至少正在形成如下幾點(diǎn)共識(shí)：第一，西方那一套已經(jīng)喪失其普世性地位，左派、右派都開始將其作為一套地方性知識(shí)取其精華、去其糟粕。第二，中國本土的文化被視為可資吸收的資源，不是完全可以拋棄的東西。左派、中派、右派都已經(jīng)開始有這種認(rèn)識(shí)，而隨著時(shí)間的增長這種認(rèn)識(shí)只會(huì)越來越廣泛。比方說社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的平等、和諧、公正，這在儒家文化當(dāng)中是特別強(qiáng)調(diào)的。自由派當(dāng)中開始出現(xiàn)儒家自由主義(如黃玉順教授所言)，強(qiáng)調(diào)人心內(nèi)在的自由可以作為選擇的基礎(chǔ)。盡管自由與道德的關(guān)系非常復(fù)雜，但是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域已經(jīng)開啟，唐文明教授在內(nèi)都試圖從這方面開出新路。第三，是不是可以說有一個(gè)儒家的威權(quán)政治模式?儒家“選賢任能”的賢能政治的理念，以及在對(duì)當(dāng)政者進(jìn)行道德的約束同時(shí)賦予其人生價(jià)值，對(duì)于當(dāng)政者實(shí)際上非常重要。儒家文化完全可以作為調(diào)動(dòng)官員積極性的資源，比如“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”等等強(qiáng)調(diào)為官責(zé)任意識(shí)的提法，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的官員實(shí)際上是很有滋味的。蕭功秦表示，在座的各位研究儒家文化的學(xué)者，是不是可以就此開出新的領(lǐng)域來?通過這種方式，我們的文化共識(shí)、共同底線如果能夠建立起來的話，我們的文化就會(huì)迎來更新的高潮。

蕭功秦教授感謝論壇組織者選擇了這么好的題目，成為大家討論的核心問題。他認(rèn)為會(huì)議主題不是拍腦袋一下子想出來，而是從很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)現(xiàn)象中提煉出來的，會(huì)議選題體現(xiàn)了《文史哲》雜志的學(xué)術(shù)洞察力。

責(zé)任編輯：梁金瑞