深圳孔圣堂：儒教的現(xiàn)代改制實踐與模式建構(gòu)
深圳孔圣堂：儒教的現(xiàn)代改制實踐與模式建構(gòu)
作者：孔圣堂
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳
耶穌2015年5月29日
為了完成儒教在現(xiàn)代社會的重建工作，沿著下行路線創(chuàng)建儒教現(xiàn)代教團組織形態(tài)，2009年，周北辰來到深圳，在儒商企業(yè)家張華先生的大力支持和共同參與下，在蔣慶先生等儒門師友的共同關(guān)心支持下，創(chuàng)建了當今中國第一個儒教道場——深圳孔圣堂。
經(jīng)過五年的努力，孔圣堂初步完成了儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)。其中包括儒教的道場模式、組織模式、禮樂模式、宣教模式、教育模式、企業(yè)模式、經(jīng)濟模式等?！吧钲诳资ヌ媚Ｊ健钡慕ǔ桑瑯酥局褰态F(xiàn)代改制與儒教重建事業(yè)進入一個新的歷史階段：儒教重建事業(yè)未來的任務(wù)就是將“深圳孔圣堂模式”復(fù)制推廣到全國乃至海外。
【一】 道場模式
道場，是傳教布道，舉行各種禮樂活動及宗教儀式的專門場所。儒教現(xiàn)代道場的創(chuàng)建是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”建構(gòu)的首要內(nèi)容。儒教現(xiàn)代道場模式的建構(gòu)就是要確立儒教在現(xiàn)代社會道場建設(shè)的規(guī)范和制度。其中，包括神靈譜系的確立、廟祀制度的厘定、道場類別的整合、道場建筑外觀及內(nèi)飾布局、神像神位的確定、禮器禮具的規(guī)定、道場等級設(shè)置和功能定位等等。
儒教是一個多神教，有龐大的神靈譜系。傳統(tǒng)儒教祭祀禮儀制度繁復(fù)，等級森嚴，道場類別繁多，且歷朝歷代不盡相同?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)儒教的道場模式已經(jīng)與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，要建構(gòu)儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”，就必須在重新整合傳統(tǒng)儒教神靈譜系，損益?zhèn)鹘y(tǒng)廟祀制度與道場制度的基礎(chǔ)上，建構(gòu)儒教的現(xiàn)代道場制度和規(guī)范。
傳統(tǒng)儒教道場有天壇、太廟、孔廟、書院、祠堂，還有諸物百神之廟，如：媽祖廟、關(guān)帝廟、土地廟、城隍廟、山神廟等等。在傳統(tǒng)社會，只有天子能夠祭天，只有士大夫能夠祭孔，婦女不能入祀孔廟。儒教在傳統(tǒng)社會有著明確的等級制度和復(fù)雜的禮儀規(guī)范，因而其道場的組織模式也是與傳統(tǒng)社會政治制度相應(yīng)的，等級森嚴，紛繁復(fù)雜，不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。因此儒教在現(xiàn)代社會的重建，必須因應(yīng)現(xiàn)代社會的特點，對儒教傳統(tǒng)資源進行重新整合，建立適合于現(xiàn)代社會的廟祀制度和道場模式。
要以儒教“禮三本”的基本教義，整合神靈譜系及廟祀制度，并在此基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代道場模式。荀子曰：
“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，
治之本。故禮，上祀天，下祀地，尊先祖而隆君師?！?/span>
昊天上帝是儒教的至上神，是百神之主。圣王與祖先神為配天大神。根據(jù)儒教“禮三本”的基本教義，因應(yīng)現(xiàn)代社會及民族國家特點，深圳孔圣堂在多年的儒教現(xiàn)代改制實踐中，確立了儒教現(xiàn)代道場建設(shè)的規(guī)范和制度，從而形成了儒教的現(xiàn)代道場模式。儒教現(xiàn)代道場有如下基本構(gòu)件：
1）華夏儒廟
依儒教現(xiàn)代道場模式定位，“華夏儒廟”是中國儒教會各大教區(qū)的中心道場。按行政區(qū)劃，各省、市教區(qū)都必須建一座“華夏儒廟”。“華夏儒廟”的具體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和布局如下：
華夏忠烈祠
數(shù)千年來，每當我們民族面臨外來侵略及種種危機的時候，總有無數(shù)的民族英雄挺身而出，拋頭顱灑熱血，為家國天下殺身成仁，舍身取義。如：岳飛、文天祥、在抗日戰(zhàn)爭中為國捐軀的英勇將士等等，他們是我們民族的脊梁！“華夏忠烈祠”供奉民族英雄與忠烈之士，以弘揚他們的人格、精神與豐功偉績。歷代民族英雄將入祀華“夏忠烈祠”，把華夏民族英雄當作神靈奉上祭壇，永享國家祭祀，這是現(xiàn)代儒教道場的一大特征。這一道場制度與廟祀制度是根據(jù)現(xiàn)代民族國家性質(zhì)與民族主義及愛國主義精神，因時改制的結(jié)果，與現(xiàn)代民族國家及國際政治現(xiàn)狀相適應(yīng)，有利于民族精神與愛國主義精神的培育。
華夏圣母堂
在中國數(shù)千年的歷史上，有很多偉大崇高的女性，他們以自己的厚德、智慧及忠貞為我們民族，為中華文明，為家國天下做出來巨大貢獻，留下了可歌可泣的感人事跡。“華夏圣母堂”將對華夏文明史上數(shù)千年來的偉大女性之德行、人格與事功，用物化的形式再現(xiàn)出來。并將她們奉上神壇，作為神靈，永享祭祀。中國的圣母，如：黃帝的夫人，舜帝的夫人，孔子的母親，孔子的夫人，孟子的母親，岳飛的母親等等。圣母堂供奉華夏圣母、賢母，并以歷代忠烈貞潔女性作為配享，展示中國女性的厚德、偉大與崇高。以為女性之典范和楷模，供后人瞻仰，緬懷和效法。
華夏先祖廟
儒教是一個尊祖敬宗之教，華夏先祖是我們民族之根。每一個中國人都是炎黃子孫，都有共同的祖先，有共同的根。先祖廟將供奉伏羲、黃帝、炎帝、堯帝、舜帝等華夏先祖。展示我們祖先開族創(chuàng)宗、治教天下的豐功偉績，以供后世子孫瞻仰，緬懷，尋根。
儒教大成殿
儒教文明史上，涌現(xiàn)出了無數(shù)的圣賢人物，他們或立德，或立言，或立功，作出了巨大的貢獻。如：孔子、周公、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽明、康有為等儒教先圣先賢。大成殿供奉孔子，并以歷代圣賢配享，以供后世瞻仰，緬懷，學習。
華夏社稷壇
社稷壇又稱“地壇”或“方澤壇”。社是土神，稷是谷神；社稷神代表國家，是國家神。祭祀社稷神，祈求風調(diào)雨順，國泰民安。華夏社稷祭祀已經(jīng)有四千多年歷史。社稷壇建筑規(guī)制可參照現(xiàn)北京地壇，壇平面呈方形，以象征“天圓地方”之說。中心壇臺分上下兩層，周有澤渠、外有壇壝兩重，四面各有欞星門。每年由國家和儒教會按儒教禮制規(guī)定舉行社稷祭祀大典。
天 壇
天壇是儒教祭祀皇天，祈求五谷豐登之場所?，F(xiàn)代儒教天壇建筑規(guī)制可參照現(xiàn)北京天壇進行損益，保留圜丘壇、祈年殿等主要建筑設(shè)施。圜丘壇是祭天場所，祈年殿供奉“昊天上帝”牌位。國家及儒教會每年都將在這里舉行祭天儀式，祈求上天輔佑，風調(diào)雨順、五谷豐登，國泰民安。現(xiàn)代社會，人人皆可祭天。祭天儀式分大祀、中祀、群祀三等，由國家及儒教總會主持，
每逢儒教重大節(jié)日及民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，都將按儒教禮制規(guī)定在“華夏儒廟”舉行大規(guī)模的祭英烈、祭圣母、祭祖、祭孔、祭社稷、祭天等大型祭祀活動，以及其他禮樂文化活動?！叭A夏儒廟”將成為儒教及華夏文明物化展示場所；成為中外人士了解儒教及中國文化的場所；成為民族主義及愛國主義教育基地；成為炎黃子孫尋根朝圣，慎終追遠的精神家園。
2） 孔圣堂
“ 孔圣堂”是儒教的社區(qū)道場。現(xiàn)代儒教組織將在城市社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)遍設(shè)孔圣堂作為儒教基層道場?？资ヌ霉┓睢疤斓刈嫦仁ト松裎弧薄覓炜鬃蛹皻v代圣人、民族先祖畫像。孔圣堂作為儒教基層道場，是儒教儒師及儒教士講經(jīng)傳道，實施教化的場所，是儒教信徒舉行各種禮樂活動和修學活動的專門場所，也是基層會眾團契生活的場所，其功能相當于基督教的教堂。
3）公共祠堂
公共祠堂是儒教企業(yè)組織，家族組織、鄉(xiāng)村組織的道場。儒教會將在企業(yè)設(shè)立企業(yè)祠堂，在廣大鄉(xiāng)村設(shè)立公共祠堂或家族祠堂。企業(yè)祠堂供奉“天地祖先圣人神位”，以企業(yè)家族神靈及儒商始祖子貢和關(guān)公配享。企業(yè)祠堂是儒商企業(yè)舉行祭祀活動及企業(yè)禮儀活動的場所，是企業(yè)員工學習和團契生活的場所。鄉(xiāng)村祠堂是村民舉行祭祀活動，討論重大決策，舉辦文化活動和各種禮樂活動的專門場所。
4） 家庭神位
傳統(tǒng)中國每一個家庭都有堂屋，堂屋供奉“天地祖先圣人神位”，堂屋就是家庭道場，是家庭成員祭祀神靈，告拜天地祖先圣人的專門場所?，F(xiàn)代社會應(yīng)重新恢復(fù)家庭道場的儒教形態(tài)，有條件的家庭都要留出專門的房間作為家庭道場，供奉“天地祖先圣人神位”。有了家庭道場，家就不僅僅是世俗的物質(zhì)的家園，也是精神的家園。不僅能夠安身，也能立命。家庭道場的設(shè)立對于增加家庭文化底蘊，營建良好的家庭教育環(huán)境，對于子孫后代的教育和成長都將起到不可估量的作用。
有了華夏儒廟、孔圣堂、公共祠堂、家庭神位，這樣就形成了一個集教區(qū)中心道場、社區(qū)道場、企業(yè)道場、鄉(xiāng)村道場和家庭道場為一體的，由大到小，由上至下的，系統(tǒng)完善的儒教現(xiàn)代道場模式。
【二】 組織模式
儒教是政教合一，治教一體的宗教。在傳統(tǒng)儒教形態(tài)中，無論是上古儒教形態(tài)，還是封建形態(tài)，抑或大一統(tǒng)形態(tài)，儒教都沒有自己獨立的教團組織。儒教組織跟政治組織、社會組織、家庭組織高度同構(gòu)，國家組織就是儒教組織，社會組織和家庭組織也是儒教組織。
近代以來，隨著大一統(tǒng)君主制國家的解體，儒教失去了它的“國家組織形式”。民國時期對于祭天制度、祭孔制度、書院制度、讀經(jīng)教育制度等儒教禮法制度的廢除，又使儒教喪失了“社會組織形式”。儒教曾一度淪為民間小傳統(tǒng)，由百姓以民間風俗的形式保留著儒教殘留的外在形式。在反封建、破四舊以及文化大革命的浩劫中，儒教及中國傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。
所以，在現(xiàn)代形態(tài)意義上重建儒教，首先要根據(jù)現(xiàn)代社會的基本情狀，以現(xiàn)代宗教社團法人的形式建構(gòu)儒教的組織形態(tài)。讓儒教在現(xiàn)代社會，首先于民間以宗教社團組織的模式重建，這就是蔣慶先生所謂儒教重建的下行路線。然后以教團組織和儒教廟堂實體相結(jié)合的形式獲得與其他宗教平等的地位與生存發(fā)展權(quán)利，合法地在民間傳播和發(fā)展。并由此逐步深入到現(xiàn)代社會生活當中，對社會進行儒化，對城市社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、學校乃至家庭進行復(fù)古更化，從而慢慢地轉(zhuǎn)變世風，美化風俗。
要建立現(xiàn)代教團組織形態(tài)，首先要成立全國性的“中國儒教會”，向政府民政部門申請儒教作為獨立宗教社團法人進行注冊登記，讓儒教取得和佛教、道教、伊斯蘭教及基督教幾大宗教組織平等的法權(quán)地位。爭取中國人信仰儒教的自由和權(quán)力。
要由中國儒教會來有效地組織儒教的重建、宣教及發(fā)展工作。與儒教教會組織相關(guān)聯(lián)，建立儒教的相關(guān)制度，如：教階制度、教籍制度、廟祀制度、告拜制度等等。同時，要與行政區(qū)劃相一致，設(shè)立儒教的省、市、縣、鄉(xiāng)各級教區(qū)和分支機構(gòu)，把儒教的組織深入到社區(qū)、鄉(xiāng)村、學校、企業(yè)和家庭。
在橫向組織上，要成立儒教的青年組織、婦女組織、學生組織、企業(yè)組織。經(jīng)過這樣橫向和縱向兩方面的教團組織建構(gòu)，儒教才能在現(xiàn)代社會以“實體”的形式合法存在，從而完成儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的組織模式建構(gòu)。
【三】 禮樂模式
禮樂是儒教的重要內(nèi)容和形式，也是儒教特有的宗教儀式和事神方式，是儒教徒的宗教生活方式，同時也是儒教教化萬民治理天下的重要途徑和手段。儒教的宗教目標與治世目標都要通過“禮樂”這一形式來完成。所以，“制禮作樂”數(shù)千年來就是儒教宗教改革最重要的內(nèi)容。不論是周公的宗教改革，孔子的宗教改革，還是漢代的宗教改革，因時應(yīng)勢，制禮作樂都是儒教改革的重要內(nèi)容。重建儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”也離不開制禮作樂。儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的重建，很大意義上就是在現(xiàn)代社會政治及經(jīng)濟文化背景下的“制禮作樂”。
孔圣堂創(chuàng)辦五年來，始終致力于儒教現(xiàn)代禮樂模式的建構(gòu)。根據(jù)“禮之用，時為大”、“禮可義起”的教義精神，孔圣堂在整合傳統(tǒng)禮樂資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會的具體情況，制訂了一系列儒教禮樂規(guī)范和制度，以及禮儀程序和儀式。其中包括祭祀禮、告拜禮、歸宗禮、冠禮、開筆禮、婚禮、喪禮、立社禮、慶典禮、就職禮、相見禮等儒教禮樂儀式及規(guī)范。
孔圣堂成立了以著名儒教學者蔣慶先生為代表的“儒教禮樂研究制訂學術(shù)委員會”，專門從事儒教禮樂的學術(shù)研討和現(xiàn)代儒教禮樂規(guī)范的制訂工作。同時，孔圣堂還成立了專門的禮樂機構(gòu)——儒教圣樂團和儒教禮儀隊?？资ヌ萌褰淌穲F現(xiàn)有專職儒教樂師20余人，每周進行儒教音樂的排練演習。儒教禮儀隊有專職的儒教司儀和執(zhí)事及其他執(zhí)禮人員若干，定期演習儒教禮樂?？资ヌ眠€制作了各類儒教禮具、禮器、禮服。
每年，孔圣堂定期舉行祭孔大典、歸宗禮、開筆禮，冠禮、婚禮等儒家禮儀活動。同時，還為其他企事業(yè)單位、社會團體及民間組織承辦各種相關(guān)的立社禮、慶典禮、就職禮等現(xiàn)代儒教禮樂活動。為儒商企業(yè)制訂企業(yè)禮樂制度和規(guī)范，協(xié)助儒商企業(yè)進行企業(yè)文化建設(shè)。每周儒教來復(fù)日（即星期日）舉行儒教的“告拜禮講經(jīng)會”，傳道講學?？资ヌ脕韽?fù)日“告拜禮講經(jīng)會”每周舉行，已經(jīng)整整堅持了五年，影響了成千上萬的受眾，有的已經(jīng)行儒教歸宗禮，正式歸宗儒門。
孔圣堂經(jīng)過五年的努力實踐，已經(jīng)建構(gòu)出系統(tǒng)完備的儒教現(xiàn)代禮樂模式。
【四】 宣教模式
在傳統(tǒng)儒教中國，儒教是國教，是王官學，是國家統(tǒng)治思想。中國就是儒教國家，中國社會就是儒教社會，中國人都是儒教信徒，人人都知道儒教，人人都在按照儒教的禮法典章制度及倫理道德規(guī)范來做人做事。儒教不需要現(xiàn)代意義上的所謂“宣教”工作。但是，在當今中國，由于近百年來儒教遭受了毀滅性的打擊，儒教及其所代表的傳統(tǒng)文化與精神價值已經(jīng)衰落和消亡，中國人已經(jīng)沒有了文化身份，沒有了精神信仰，已經(jīng)陌生于自己的傳統(tǒng)，根本不知道儒教為何物。
儒教和中國文化已經(jīng)被從中國人的記憶中刪除，加之在全面反傳統(tǒng)和全盤西化的影響下，在現(xiàn)代“儒教非教論”的流毒影響下，在“五四”傳統(tǒng)的洗腦后，儒教的教義被刻意地曲解、潑污和貶損，人們對儒教及其教義和精神價值諸多誤會，甚至認為儒教根本就不是宗教。儒教已經(jīng)徹底全面地退出了中國人的社會政治生活、公共生活、家庭生活和個人生命。
有鑒于此，要復(fù)興儒教，在現(xiàn)代社會重建儒教，就必須進行深入全面的弘道和宣教工作。要讓中國人，讓全世界都知道儒教的存在，了解儒教的意義和價值。所以孔圣堂在重建儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的實踐中，突出強調(diào)儒教的宣教工作和宣教模式的建構(gòu)。
首先，孔圣堂堅持每周“來復(fù)日”（即周日）的儒教經(jīng)典講學活動，其目的是講明正學，正本清源，澄清誤解。把孔子的真思想，儒教的真精神真價值，在對儒教經(jīng)典的解讀過程中弘揚和傳播出來。同時，要摸索出一套針對不同層次、不同職業(yè)、不同年齡受眾的深入淺出的現(xiàn)代宣教模式。
其次，孔圣堂還發(fā)起了儒教“三化”、“四進”的宣教運動?！叭本褪侨褰痰纳?，生活化和社會化。“四進”就是進學校、進社區(qū)、進企業(yè)、進鄉(xiāng)村。
儒教的“生命化”就是讓儒教走向每個人的個體生命，讓每一個中國人都用儒教來作為自己安身立命的大根大本，作為自己的精神和生命信仰。
儒教的“生活化”就是讓儒教成為人們的生活方式，讓人們在儒教的宗教生活、禮樂生活中去陶冶改變自己；在儒教的圣潔生活、修學生活中提升自己的生命人格，完善自己的道德人性；用儒教的倫理道德觀，去指導(dǎo)自己的個人生活、家庭生活和社會生活。
儒教的“社會化”就是指要用儒教文化精神傳統(tǒng)和倫理道德規(guī)范去從事社會建構(gòu)，如：儒教的社區(qū)文化建構(gòu)、企業(yè)文化建構(gòu)、家庭文化建構(gòu)、商業(yè)倫理建構(gòu)、校園文化建構(gòu)等等，最終通過儒教的禮樂教化和復(fù)古更化，讓社會形成和睦、和諧、安寧的社會秩序。
“四進”就是指儒教進學校、進企業(yè)、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村。儒教的“四進”運動是儒教社會化的具體實踐。
進學校，就是讓儒家文化的精神價值及倫理道德規(guī)范進學校，影響學生；改變學校應(yīng)試教育和工具理性教育的現(xiàn)狀；加強人格教育、德性教育；用儒教詩書禮樂的教育模式及經(jīng)典教育模式對學生施加影響，從而改變中國教育的現(xiàn)狀。
進企業(yè)，就是用儒教的精神價值為企業(yè)鑄魂，從事企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)能夠用儒教的倫理道德規(guī)范指導(dǎo)自己的經(jīng)營行為。通過一系列的企業(yè)文化制度和企業(yè)行為規(guī)范的建構(gòu)，讓企業(yè)變成真正意義上的儒商企業(yè)。并從根本上改變當今中國企業(yè)不守誠信、制假販假的狀況。培育中國的儒商企業(yè)家人格，建構(gòu)中國的商業(yè)精神和商業(yè)倫理規(guī)范。最終實現(xiàn)中國現(xiàn)代商業(yè)文明模式的建構(gòu)。
進社區(qū)，就是讓儒教走進城市社區(qū)，從事社區(qū)文化建設(shè)。隨著中國城市化進程的推進，人們的居住模式和生活方式發(fā)生了重大的改變。城市社區(qū)沒有文化底蘊，沒有良好的民風民俗，鄰里之間冷漠無情。有鑒于此，用儒教的基本義理、文化精神及倫理道德規(guī)范從事社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)提供禮樂文化及少兒經(jīng)典教育等服務(wù)。建設(shè)和諧社區(qū)，和諧家庭，用儒教精神價值重建現(xiàn)代社區(qū)文化。
進鄉(xiāng)村，就是讓儒教走進鄉(xiāng)村，從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)。中國現(xiàn)代化的進程是鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化逐步衰落的過程，社會政治經(jīng)濟和文化資源大幅度向城市傾斜。鄉(xiāng)村在國家治理結(jié)構(gòu)中被漸漸弱化甚至淡忘。由于青壯勞動力紛紛離開土地，奔向城市，鄉(xiāng)村剩下的大都是老人、孩子和病殘等弱勢群體。加之傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層的消亡，中國的鄉(xiāng)村成為文化的荒漠。故此，基督教趁虛而入，在中國農(nóng)村尤其是北方農(nóng)村大肆傳播，讓中國鄉(xiāng)村社會淪為基督教的社會，讓中國人大量淪為基督教徒。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，基督教在大陸已經(jīng)擁有一億幾千萬教徒，就是說十個中國人中有一個基督教徒，已經(jīng)有十分之一的中國人信奉基督教。長此以往，中國人都會變成基督教徒，中國會變成一個基督教國家。
宗教是文明的主要載體和形式，也是一個文明體系的核心內(nèi)容，宗教的消亡必將導(dǎo)致這個文明的消亡。文明的入侵，文化的擴張，首先從宗教的擴張和傳播開始。最根本的殖民就是文化的殖民，最有效的殖民就是宗教殖民。讓儒教進鄉(xiāng)村，從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是制約基督教對中國鄉(xiāng)村進行擴張式傳播的最有效手段。重建鄉(xiāng)村家族制度，重建家族祠堂，建設(shè)鄉(xiāng)村互助關(guān)愛組織，讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)出勃勃生機和文化底蘊，形成良好的民風民俗。
除了“三化”“四進”的宣教活動之外，孔圣堂還編印了大量的宣教資料；設(shè)計制作了孔圣堂畫冊；出版了《儒教要義》《儒教知識問答》《儒商管理學》等書籍，進行廣泛的贈閱；還和新聞媒體進行的合作，開辟儒家文化的專版專欄；創(chuàng)建了孔圣堂的官方網(wǎng)站，進行網(wǎng)絡(luò)布道宣教；每年還舉辦大型的宣教和紀念活動。
孔圣堂與廣東高科技產(chǎn)業(yè)商會及三合國際集團每年舉辦深圳孔子文化節(jié)，其中有祭孔大典、儒家智慧高峰論壇、藝術(shù)品公益拍賣晚會、名人藝術(shù)文化沙龍等形式。通過這些大型系列活動，邀請海內(nèi)外政界、商界、學界、媒界及社會各界精英人士聚會深圳，起到了良好的廣泛而深入的宣教傳播效果。另外，孔圣堂還以舉辦各種傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動、儒門會講、修身營、學習小組、朝圣之旅等儒教團契生活的方式進行宣教。
總之，孔圣堂在五年來的儒教重建實踐中已經(jīng)建立了一整套從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)到學校，形式多樣的，系統(tǒng)完備的宣教模式。
【五】 教育模式
儒教非常重視教育，從本質(zhì)上講，儒教就是教育之教，教化之教。儒教六經(jīng)無不具有教育教化功能，儒教歷代圣賢都是著名的教育家。尤其是至圣先師孔子，在春秋亂世興私學之風，有教無類，因材施教，以六藝授徒，用儒家特有的詩書禮樂的教育教化方式立教。
近代以來，傳統(tǒng)被拋棄，儒教式微，儒家經(jīng)典教育在民國時期即被從中小學教育中剔除，數(shù)千年來儒教特有的教育教化內(nèi)容和方法被拋棄。中國的教育徹底西化，不注重人格的培養(yǎng)和心性的養(yǎng)成，不關(guān)心綜合素質(zhì)的培育。當今中國的教育危機重重，中小學以應(yīng)試教育為目標，高等教育以職業(yè)化、工具化為訴求。教育的西化以及對傳統(tǒng)的背離，導(dǎo)致了中國百年來教育的災(zāi)難性的后果。今天中國腐敗蔓延、拜金主義、道德崩潰、良知泯滅的現(xiàn)狀，追根溯源就是中國現(xiàn)代教育直接導(dǎo)致的結(jié)果。有鑒于此，重建儒教的“現(xiàn)代形態(tài)，就離不開重建儒教的現(xiàn)代教育模式。
近十多年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興及孔子文化熱潮的掀起，在民間，少兒讀經(jīng)班、讀經(jīng)學校以及各種傳統(tǒng)文化培訓(xùn)機構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，高等院校也紛紛成立國學院、孔子研究院、儒學院等機構(gòu)。但是，通觀全局，深入觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)這些關(guān)于儒家經(jīng)典和儒家文化的教育，都存在著種種問題。民間讀經(jīng)教育機構(gòu)為增加自己的吸引力，增強聲音的響亮度，為擴大生源，不惜采取偏激的教育理念和教育模式，推出所謂“八小時讀經(jīng)”甚至“二十四小時讀經(jīng)”的理念；只讀經(jīng)，不講經(jīng)，不解經(jīng)；有的讀經(jīng)學校及培訓(xùn)機構(gòu)，甚至沿用佛教的宗教教育思想和教育方法，從小把孩子當作僧侶來培養(yǎng)。而高等院校的國學教育和研究機構(gòu)，則本著工具理性的教育理念，把儒學當作知識之學來進行所謂客觀、冷靜、理性的分析研究，不注重圣人之學、圣人之道對人的身心性命安立和人格教化作用。市場化的國學培訓(xùn)則更是花樣百出，幾天的國學課程可以賣出幾萬乃至幾十萬的天價。傳統(tǒng)文化及儒學教育的亂象充分表明，我們對儒家的教育模式，對孔子的教育思想和理念已經(jīng)陌生，不明就里。
有鑒于此，孔圣堂創(chuàng)辦五年來，始終致力于儒家教育研究與實踐，探索在現(xiàn)代社會及現(xiàn)行教育體制之下，如何建立儒家的教育模式，以期對現(xiàn)行教育的弊端進行療補。五年來，孔圣堂堅持舉辦每年一屆的“公益少兒儒學班”，以孔子“詩書禮樂”的教育思想和教育模式來辦學?？资ヌ米孕羞x編了相關(guān)的教材，擬定了相關(guān)的教育課程體系，逐步摸索出了一套儒教的現(xiàn)代教育模式。
孔圣堂少兒儒學班每屆近60人，實現(xiàn)親子雙修，招收6-11歲學童，利用周末時間開課學習。每期學制一年，配備了經(jīng)典導(dǎo)讀、詩文導(dǎo)讀以及禮儀、古箏、古琴、笛子、書法、武術(shù)等課程。通過五年的少兒儒學教育實踐，孔圣堂形成了以詩書禮樂的教育思想、教育理念和教學內(nèi)容為特征的的“儒家少兒教育模式”。
其次，孔圣堂五年來堅持每周一度的儒家經(jīng)典公益講座，主要對象為社會各界人士。五年來，公益講座講了儒教的很多經(jīng)典，如《孝經(jīng)》《論語》《大學》《中庸》《孟子》等，形成了孔圣堂獨特的“社會公共教育模式”。受眾群體包括公務(wù)人員、企業(yè)家、企業(yè)管理人員和員工、教師、中小學生、社區(qū)民眾等。
另外，孔圣堂五年來還致力于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)員工教育教化的相關(guān)社會實踐，在大中型企業(yè)推廣儒家傳統(tǒng)，弘揚儒商文化，為企業(yè)提供文化建設(shè)服務(wù)及員工教育教化服務(wù)，為企業(yè)制定基于儒教文化精神的企業(yè)倫理道德和行為規(guī)范。在企業(yè)教育教化方面，形成了獨特系統(tǒng)的“儒商企業(yè)教育模式”。2014年，本人出版了《儒商管理學》一書，在總結(jié)孔圣堂多年來從事企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理咨詢、企業(yè)教育教化的基礎(chǔ)上，從儒教的基本教義和精神價值出發(fā)，系統(tǒng)闡明了儒商精神與儒商王道管理模式對于中國現(xiàn)代商業(yè)文明建構(gòu)的意義和價值。這是儒教文明從傳統(tǒng)農(nóng)耕形態(tài)向現(xiàn)代工商業(yè)文明形態(tài)正式轉(zhuǎn)型的開啟。
【六】 企業(yè)模式
現(xiàn)代社會是工商業(yè)社會，工商業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會相比較，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)儒教，無論是封建形態(tài)還是大一統(tǒng)形態(tài)，都是儒教的農(nóng)耕文明形態(tài)。在現(xiàn)代工商業(yè)社會，人類的生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)方式都發(fā)生了重大的變化。隨著城市化進程的推進和市場經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)成為社會最基本的生產(chǎn)單元和最重要的社會公共組織。其社會職能相當于封建時代的“家”和大一統(tǒng)君主制時期的“家族”。
在傳統(tǒng)社會，“家”和“家族”是儒教最基層的社會組織。儒教的基本教義講“修身、齊家、治國、平天下”，齊家是治國平天下的基礎(chǔ)。因此，要建構(gòu)儒教的現(xiàn)代形態(tài)，就離不開對儒教企業(yè)模式的建構(gòu)，儒教的企業(yè)模式就是儒商企業(yè)的模式。在現(xiàn)代工商業(yè)社會，真正意義上的儒商企業(yè)，就是以儒家價值為企業(yè)的的靈魂，以“修齊治平”為企業(yè)的社會理想，以儒教的倫理道德規(guī)范作為企業(yè)的行為規(guī)范和經(jīng)營活動的指導(dǎo)原則。這樣的儒商企業(yè)，就是儒教在現(xiàn)代工商業(yè)社會的重要基層組織。所以，儒教現(xiàn)代形態(tài)建構(gòu)的下行路線，其中最重要的一條就是要建構(gòu)儒教的現(xiàn)代基層組織——儒商企業(yè)。
多年來，孔圣堂在儒商企業(yè)建設(shè)方面作了長期的實踐和探索。早在上世紀九十年代，蔣慶先生就曾撰文闡述儒商企業(yè)家的生命人格及行為規(guī)范。2014年，周北辰出版《儒商管理學》一書，貫通儒家文化精神價值與西方管理學，從學理層面對儒商管理學進行了理論建構(gòu)。該書從儒商企業(yè)的信仰體系、核心價值體系、儒商企業(yè)家理想人格、儒商倫理道德規(guī)范諸方面對儒商精神進行創(chuàng)造性闡釋，并指出，儒商精神就是中國的現(xiàn)代商業(yè)精神。同時，在儒商精神的基礎(chǔ)上，發(fā)用出儒商企業(yè)王道管理模式。
這一模式在多家企業(yè)進行了實踐和落地，如今，這些儒商企業(yè)都形成了自己的儒商企業(yè)文化體系，建構(gòu)了儒商企業(yè)的行為規(guī)范體系，以及相應(yīng)的管理模式。有的企業(yè)還設(shè)立了儒家的企業(yè)祠堂，凡企業(yè)的重大節(jié)慶、重大事件、重大決策都要舉行儒教的告拜禮儀式。同時還在企業(yè)建立了儒教的“企業(yè)家族”組織。儒商企業(yè)作為現(xiàn)代儒教的基層組織，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的重要組成部分。儒化現(xiàn)代企業(yè)的成功與否，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。儒化企業(yè)，用《大學》的話說，就是“齊家”。儒教在現(xiàn)代社會要能治國平天下，首先就要能齊家。儒教企業(yè)模式的建構(gòu)，從本質(zhì)上講就是儒教商業(yè)文明模式的建構(gòu)，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”建構(gòu)的關(guān)鍵，是儒教在現(xiàn)代社會上升為王官學，從事治國平天下的基礎(chǔ)和前提。
【七】 經(jīng)濟模式
經(jīng)濟問題是儒教現(xiàn)代重建的最大瓶頸。近百年來，儒教經(jīng)過“五四”新文化運動、國民革命及“文化大革命”的一再破壞，幾近毀滅和消亡。至今為止，儒教什么都沒有。用蔣先生的話說，儒教就是“窮光蛋”，是“流浪漢”，是“階下囚”。如今階下囚的境況算是結(jié)束了，但儒教仍處于無人、無錢、無道場、無身份的“四無”狀態(tài)。儒教要重建和復(fù)興，有很多工作要做，有很多事務(wù)要處理。要培養(yǎng)自己的專門人才，要建書院，建學校，建自己的組織，建自己的道場，這些都需要錢。沒有錢，寸步難行。
今天，面對儒教的“四無”狀態(tài)，最大的瓶頸和首要的問題就是經(jīng)費的問題。儒教自身沒有教產(chǎn)，沒有信徒，沒有信徒自然就沒有捐贈，同時也沒有政府財政資助。由此可見，儒教沒有任何資金來源。這就注定在現(xiàn)代社會重建儒教，必將面臨白手起家的困境。多年來，儒教的傳教工作都在資金和經(jīng)費面前止步。
孔圣堂作為當今中國第一個也是唯一一個現(xiàn)代儒教道場和準儒教組織，它的誕生，凝聚著現(xiàn)代儒教改革實踐者的艱辛和心酸。
在儒教重建的初級階段，鑒于全社會對于儒教的忘卻、陌生和誤解，政府財政資助、信徒捐贈、廟產(chǎn)收入這三條基本的經(jīng)費渠道都不能指望。只能通過儒教傳道者的努力去感化社會，從而得到社會的資助。但儒教不崇尚宗教恐嚇，不從事神人交易，也不靠江湖術(shù)士的把戲蒙人。只能靠義理資源、學識智慧及人格魅力博得他人與社會的認可，從而的到資助。在傳統(tǒng)儒教消亡，禮崩樂壞，學絕道喪的今天，經(jīng)費問題是困擾儒教重建事業(yè)最大的障礙。
周北辰來到深圳伊始，身無分文，寄人籬下，后來借錢租房百余平米作簡易道場，在社區(qū)傳教。同時進行商業(yè)性講學掙錢，維持傳教所需經(jīng)費。后在講學傳教過程中得到三和國際集團董事長張華先生的高度認同，隨即在張華先生的大力支持和共同參與下創(chuàng)辦了儒教道場——深圳孔圣堂。2013年，又在三和國際集團的支持下，成立了三和仁愛基金會?；饡闪⒅?，張華先生為基金會捐款一千萬元。三和仁愛基金會定位為儒家文化重建和復(fù)興基金，主要資助對象為儒家文化復(fù)興及儒教重建事業(yè)。三和仁愛基金會是今天第一個民間儒教專門基金會?？资ヌ萌粘＞S持費用與開支，深圳孔子文化節(jié)舉辦的相關(guān)費用，都由三和仁愛基金會提供。2014年，三和仁愛基金會還出資在廣東河源萬綠湖畔興建孔子書院，作為孔圣堂儒教文化復(fù)興事業(yè)的人才培養(yǎng)基地?？资ヌ萌褰讨亟ǖ慕?jīng)濟模式建構(gòu)經(jīng)歷了一個艱難曲折的過程：
借錢傳道——講學掙錢傳道——企業(yè)家資助傳道——企業(yè)家資助創(chuàng)辦道場——成立儒教專項基金會——搭建孔圣堂、基金會、書院三位一體的儒教重建的綜合平臺。
由孔圣堂、書院、基金會構(gòu)成儒家文化復(fù)興及現(xiàn)代儒教重建的鐵三角，并以此為基礎(chǔ)搭建起儒家文化復(fù)興及儒家重建的基本平臺。儒教的重建，儒家文化的復(fù)興，從此有了第一塊基石。
孔圣堂自2009年創(chuàng)辦以來，實現(xiàn)了第一個五年計劃，完成了儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)，并搭建起了儒家文化復(fù)興和儒教重建的基本平臺，從而為下一個五年計劃的實施奠定了堅實的基礎(chǔ)。此后，儒教現(xiàn)代重建的具體工作將落實為把“深圳孔圣堂模式”復(fù)制推廣到全國各地乃至海外。未來的五到十年，儒教的現(xiàn)代重建工作將打開一個嶄新的局面。
責任編輯：李泗榕
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