【張安仁】學(xué)思讀書會記
學(xué)思讀書會記
作者：張安仁
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十五日丙午
耶穌2015年9月27日
《學(xué)記》云：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。昔陽明先生弟子周道通與師論學(xué)，亦云：若得朋友講習(xí)，則此志才精健闊大，才有生意，朋友講聚，精神流動，生意更多也。
千載之上，更有中西先哲灑然氣象?？追蜃优c弟子坐而言志，春風(fēng)中垂華夏之道統(tǒng)；蘇格拉底師徒悠游林下，談笑間啟西學(xué)之本源。
先是，余師李洪衛(wèi)先生于河北省社科院與同人會讀《論語》三年。后余與同學(xué)幸得親炙先生講席。先生于提攜教誨之中，纘承孔圣、王文成公氣象，余輩深為感佩。
先生屢語余輩會讀之樂之益，囑余等當(dāng)卜時地共學(xué)。是以余及諸師友于2014年春設(shè)學(xué)思讀書會，每周一次，會讀《論語》。欲紹續(xù)先哲遺風(fēng)，所讀所論，唯關(guān)乎心智性命，無涉利害是非，超越門戶紛爭，悠游思辨之中。
至今《論語》會讀期年又半，其間余師悉心指導(dǎo)，雖事務(wù)煩雜，回石必檢校余輩學(xué)業(yè)，講學(xué)于讀書會。
以此，諸師友會讀之時，無論秋冬，志趣相得，共沐舞雩之風(fēng)。雖坐簡室，思論洽浹，同尋孔顏之樂。
現(xiàn)今學(xué)思讀書會于每周日上午九點(diǎn)半至十二點(diǎn)，河北省圖B233研討室會讀《論語》。
近者既悅，而欲遠(yuǎn)者來而共樂之。若有同道，相請同坐。
若有師友愿與共學(xué)，可加學(xué)思讀書會QQ群184344462
下文為學(xué)思讀書會最近一次《論語》會讀的部分討論內(nèi)容：
子曰：若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也。
魏忠虎：講到“為之不厭，誨人不倦”，佛教中講人在成佛之前要先發(fā)菩提心，這是一個前提，這個菩提心就是立人之心。孔子講學(xué)也是如此，他一方面講自立，另一方面絕對不丟下立他。這就相當(dāng)于佛教中的慈悲喜舍。同體大悲，無緣大慈。佛教的“慈”是“以樂”的意思，悲是拔苦的意思。所謂“同體”，是指成物都有同一個空性。從道家看，道家講：道生一，道是化生萬物的起點(diǎn)。萬物最終還是要回到道。這個“道”勉強(qiáng)可以說成是“同體”。
為什么能做到誨人不倦？佛教講“不住相布施”，就是說：我?guī)椭撕芏嗳耍也恢讼啵灰源藶楣ξ也挥校瑳]有眾生可度。所以才會不倦。道家也講“功成，名遂，身退，天之道?！笨鬃釉蚶献訂柖Y，我覺得老子的不居功的這種思想在孔子的這句話里也有所體現(xiàn)。
當(dāng)老師的遇到有的學(xué)生特別笨，會替他著急，但又無可奈何。我覺得這是各有各的因緣。這個學(xué)生就到了這個程度了，那就從這個程度去教他。老師如果可以如實(shí)的去對待學(xué)生，可能就沒有厭煩、疲倦?？鬃拥膶W(xué)生肯定也有聰明的，也有笨得不透氣的。那孔子就是因材施教，是什么材料就教什么內(nèi)容，如顏回，就教他大道。
魏東：我覺得“誨人不倦”包括兩個方面。比如有的老師教的是技術(shù)、知識之類的，他可能會把自己的東西無私的傳授給學(xué)生，這是一種個人的品格。而儒家的教育，是傳道?！洞髮W(xué)》開篇講：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。就是使學(xué)生成為覺者，孔子不厭倦的要使學(xué)生能夠明了宇宙、人生的真諦。這是仁愛：要幫助人，教化人，使人獲得提升。
所以前面講“若圣與仁，則吾豈敢?！蔽抑徊贿^是不斷的去教學(xué)生，讓他們明了宇宙的大道。這是仁愛。對于圣與仁，孔子說“吾豈敢”，理解成是謙遜也好，理解成孔子確實(shí)自認(rèn)如此也好。這只是說：圣與仁的境界很高，我只是在努力去做，努力達(dá)到這種境界?！睹献印珜O丑》里講：學(xué)不倦，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子就是圣人。所以可以從兩個角度理解這段話：一是誨人不倦就是仁。二是真正的愛人，使人提升到某種境界。這兩個角度可以更貼近對圣與仁的理解。
張瑋：做到這兩點(diǎn)，就是圣與仁。
魏東：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
張瑋：我聽過一句話：做教育家，要有宗教家的情懷。我想這也可以從兩方面理解，一是要達(dá)到宗教家的覺悟，一是要有宗教家的理想、信仰。就如孔子，他要傳天道，這是一個最高的理想。假如他是一個傳授技術(shù)、知識的老師，不太可能沒有厭倦。
剛才魏老師講到要根據(jù)學(xué)生的才性不同如實(shí)教化。我覺得其中一個原因，是我們提前制定了標(biāo)準(zhǔn)，如果某個人達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn)，就被認(rèn)為是笨蛋。我在教學(xué)中就經(jīng)常遇到家長說自己孩子笨。這種家長就是預(yù)設(shè)了一個標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為孩子在某一年齡必須達(dá)到某種程度。達(dá)不到就是笨。包括老師，也會預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。恰恰是這種心態(tài)，讓人求快、急躁，結(jié)果讓人本來的能力發(fā)展受到阻礙、破壞。這就是不能如實(shí)如理的教化。厭煩、疲倦自然就容易滋生。
還有另一個方面，要為之不厭，誨人不倦，必然是快樂的。就如周濂溪要二程“尋孔顏樂處”，“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂”，許多古希臘哲學(xué)家的最終目的也是要尋求一種“平靜的快樂”。若沒有快樂，必然會生厭煩、疲倦。比如利暉說每次來參加讀書會都很高興，她自然就“為之不厭“了。我們每次讀書會進(jìn)行兩三個小時，中途也不休息，大家也沒有人覺得累，即是因?yàn)闃吩谄渲小?/p>
張利暉：對啊，我每次來都有新的啟發(fā)，感覺跟大家在一起真的很高興。每個星期就盼著來參加讀書會。
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之，誄曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?/p>
張瑋：我先把《集釋》上的解釋簡單說一下。上、下，即天、地，神是天神，祇是地神?！罢埗\”有兩種解釋，一是指子路去禱告。一是指子路去請示孔子是否要禱告。根據(jù)這兩種解釋，這一句可大致有兩種意思：
孔子生病了，子路為孔子禱告?？鬃訂枺骸坝羞@回事嗎（你為我禱告了）？”子路回答說：“有這回事（我做了禱告）。誄文說：‘你要向天地神祇禱告?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)禱告很久了?！?/p>
孔子生病了，子路請示（請求）為孔子禱告?？鬃訂枺骸坝校ㄉ∠蛱斓厣竦o禱告）這個道理嗎？”子路回答說：“有這個道理。誄文說：‘你要向天地神祇禱告。”孔子說：“我的禱告已經(jīng)很久了。”
馬景花：孔子禱告很久了？那孔子是認(rèn)可鬼神才禱告的？
張瑋：我的理解：這里所說的禱告，并不是指去廟里求神拜佛?？鬃拥亩\告指的是順應(yīng)天道為人做事。
“禱”有兩個意思，一是向神訴說自己做了哪些好事，請神賜福；一是向神訴說自己做了哪些壞事。表示懺悔，請神原諒。
“丘之禱久矣”，是說我一直以來是按照天道行事的，亦即是順應(yīng)天地神祇之意。此即是我的“禱”，但我并無必要以禱告的形式告訴天地神祇，這樣就有獻(xiàn)媚、作偽的成分了。
如果從向神表示懺悔這個意思說，就是說：我沒有做什么壞事，所以我不需要做這樣的懺悔。即使有需要懺悔的，也不必要做這種形式上的懺悔。
馬景花：最近我對佛學(xué)接觸得多一些。我覺得佛教與這一句有相似的地方。去寺廟拜佛，求佛是不對的，關(guān)鍵是自己要修身養(yǎng)性。現(xiàn)在佛教推崇《了凡四訓(xùn)》。還是說要改變自己的命運(yùn)，要從自己做善事做起。
魏忠虎：我覺得馬老師和我想的有些一樣的地方：求人不如求己。另外，子路與孔子講的祈禱應(yīng)該是兩回事。子路所講的祈禱是向一個外在的東西祈禱，請外在的東西保佑自己?？鬃拥闹饕^點(diǎn)都是圍繞天道來的，孔子是以不做惡事、所行皆為立人、順應(yīng)天道作為祈禱，所做無愧于天地神靈，這才是真正的祈禱。另外有句老話講：天作孽，猶可違，人作孽，不可活。如果所做違背了天道，祈禱也無濟(jì)于事。從這個意義上說，孔子的意思是：我一生都在祈禱，因?yàn)槲宜卸际钦?，我不?dān)心有什么災(zāi)禍臨到我身上。
魏東：《周易》里講：夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序。與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?如果是一個圣人，一個明道的人，一個有很高的道德境界的人，他的所作所為，鬼神是不會妨礙他的。從這個角度理解，“丘之禱也久矣”是指孔子的所作所為是“與鬼神合其吉兇”，孔子是合道之人。但這里是不是這個樣子的，我個人也覺得很茫然吧。在孔子的信仰里，鬼神是存在的。但鬼神是否幫助他身體恢復(fù)健康，這是不確定的。但就此否定孔子不會向鬼神祈禱，也不能這樣說。我看過一種觀點(diǎn)，孔子也會向鬼神祈禱。
張瑋：祭如在，祭神如神在。
魏東：應(yīng)該說也有祈禱鬼神賜福這樣一種行為或信仰。我暫時保留觀點(diǎn)，我覺得都有可能。
張瑋：我的推測，對鬼神的實(shí)際的祈禱行為，是屬于人道的范圍，作為現(xiàn)實(shí)中的人，需要這樣一種儀式。但在孔子看來，這不是最終極的。他把握一種深刻的本質(zhì)，人應(yīng)該遵循天道規(guī)律做事，這是最根本的。在此基礎(chǔ)之上，做這些具體的祈禱、祭祀，才是有用的。
我想起郭德綱的相聲里講：人平時做盡壞事，然后拿些水果之類拜神，求神保佑。太為難神了。
魏東：這句話的語境我們不太清楚。祈求天神保佑風(fēng)調(diào)雨順是古代常見的行為，但祈求天神賜福健康，天神是不是有這個能力？
張利暉：佛教里說：人生病，是因?yàn)樵┯H債主都在你身上拖著你。
魏東：問題就在這里，中國古代也有類似說法，有一種病叫鬼病。佛教叫業(yè)障病。佛教也不是說全部的病都是鬼病，也有四大不調(diào)導(dǎo)致的病?？鬃涌赡苡X得我這病不是業(yè)障病、鬼病，祈禱是沒用的?？鬃邮峭?，他樂天知命。
李輝：我讀書有個感覺：孔子、孟子、王陽明，他們在為學(xué)過程中，內(nèi)心是不斷的強(qiáng)大的，強(qiáng)大到不需要借助鬼神保佑。我們一般的人因?yàn)閮?nèi)心不夠強(qiáng)大，需要外在的鬼神、上帝保佑，或者有什么虧心事，需要向鬼神、上帝懺悔，才能安心。但是內(nèi)心強(qiáng)大到一定境界的人，天人合一，天道下貫到人身上。西方基督教中，人是向上找、向外找一個上帝，而中國的儒家是天道下貫到自身。比如王陽明的心外無物、心外無理，陸象山的吾心即宇宙、宇宙即吾心。鬼神即在他們心中，不需要向外求。
另外，禱這種行為，是不是在當(dāng)時只有天子才能做，孔子去做，就是僭越。
張瑋：《集釋》中有這種說法：向天地祈禱，是天子才能做的事。子路請求孔子這樣做，孔子不許。
李輝：與天地鬼神溝通，最早是由巫祝來做，當(dāng)時是任何人都可以這么做，但是到后來統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)這樣太亂，就規(guī)定這種事只能我來做，我才能代表天地鬼神，壟斷了與天地鬼神溝通的權(quán)力。但是孔子這種人，通過自己的修煉，發(fā)現(xiàn)自己也具備了與天地鬼神溝通的能力?？赡苡羞@種情況。
張利暉：但是我覺得孔子（即使達(dá)到這種境界也）不會這么說。
魏忠虎：李輝講到天道下貫于人。有一種理論叫全息理論，人身可以對應(yīng)世界萬物。我就是宇宙，心外無物，不是說外在的東西進(jìn)入我的身體里，而是說當(dāng)我自己明了自己，把自己研究透了，我和世界沒有兩樣。所以王陽明是向內(nèi)求的，把自己的煩惱、妄想全都去掉后，忽然就了知了，原來世界上的一切都是這樣的。比如王陽明格竹子時，格的是外在的東西，自己格得吐了血，也沒有格出來，因?yàn)榉较蝈e了。但他在格自己的物欲時，把物欲都去除了，明白了自己的良知，世間的理就都通了。但是“天道下貫于人”的意思，好像是說有一個外在的東西進(jìn)入我。
魏東：這是一個闡釋學(xué)的問題。牟宗三這樣的學(xué)者，應(yīng)該不會理解得這么簡單。
魏忠虎：我覺得不能從學(xué)者的地位等去推斷他的理解程度，因?yàn)橛械娜苏镜慕嵌炔粚Γ斫饩涂赡艹鲥e。比如我看蔣慶的書，里面講到他不太同意牟宗三的“良知坎陷說”。我看了“良知坎陷說”的解釋，覺得不太對勁。從理上說，這不是一個圓融的、由內(nèi)而外的理論。最近我又看老子，有的人解老子，是分段解。但老子講《道德經(jīng)》，意思是一以貫之的。一個大學(xué)者，是不是一個通家，就看他是不是把握了一個核心。我看的是王弼的注解，我發(fā)現(xiàn)他的注解就是圍繞“道”這個核心來講的，而不是拘泥于詞句。
現(xiàn)在我們讀的是《論語集釋》，這套收的好處是集合了各家的解釋，但是也有一個弊端：各家都有自己的立足點(diǎn)，各有各的解釋，《論語》的主體性的東西很可能就埋沒在里面了，好像大海一樣，把讀的人就淹沒了。我在讀李炳南的《論語講要》的時候，發(fā)現(xiàn)他就是一以貫之的。因?yàn)槔畋鲜强鬃拥钠呤叽椎鲁傻拿貢L，他是儒家的正根。起碼是比較正統(tǒng)的。如果沒有定力的話，讀《論語集釋》可能就無法判別，就迷失在里面了。
魏東：也可能是進(jìn)步了。
魏忠虎：當(dāng)然有這種可能。葉曼說：“百家爭鳴，愚之始?！币?yàn)楦骷艺驹诟骷业慕嵌?，就會吵架，因?yàn)橛欣嬷疇?。但真正的理是超越于這些吵架、個人名利的。在各家的觀點(diǎn)之上，那個不變的東西是什么？那個儒學(xué)的正根到底在哪？在政治儒學(xué)里，還是在心性儒學(xué)里？我覺得應(yīng)該站在本源上，要找那個不變的東西。像王陽明，就是一個致良知，然后一下就豁然貫通。但是王陽明講致良知，有“良”就有“不良”，他的核心在“良”上，就立足在人道里了。但是他又講“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，第三句才是“知善知惡是良知”，他是立足于第三句“良知”教化人間，然后才能悟得更高的理。
魏東：魏老師，我覺得你這里有點(diǎn)走偏了。比如說“百家爭鳴，愚之始”，為什么？因?yàn)榇蠹覍Υ蟮啦幻髁?。因?yàn)椴幻髁耍杂廾灵_始了。就像巴別塔一樣，語言分化了，大家就開始爭了。一開始沒有百家之前，大家都處于原始蒙昧狀態(tài)，通于大道，后來開化了，大道既隱，大家就開始解釋。一解釋，各有各的道理。但是到底哪個是正宗，就很難說了?？鬃託{后，儒分為八。我們也很難說現(xiàn)在傳下來的曾子、孟子這一派是不是正宗。
魏忠虎：我們說的“正宗”意思不一樣。我不是說支派的正宗與否，而是說這個理的根本。理的根本是超越于支派的。
魏東：我覺得這些派別，都是不違理的。只是基于需要，而分了各種派別。雖然是道之一偏，但是是社會的藥方。
張瑋：魏忠虎老師的意思是不是說孔德成這一派很好的保存了孔子學(xué)說的原貌？
魏忠虎：是的，因?yàn)樗羌覍W(xué)嘛。我說的重點(diǎn)是：這些派別指向的是不是一個最終極的東西？
魏東：這些我們還沒有研討過，各學(xué)派有自己的理論，但也有可能有一個整體性的、圓融的闡釋。所以我們不能就其中一點(diǎn)批評、否定。我覺得應(yīng)該站在更高的角度關(guān)照它，應(yīng)該保持一種很寬容的態(tài)度。
李輝：象牟宗三先生是對中西方哲學(xué)都研究得很深的。但是看這些學(xué)者的理論，最終還是要回歸到原典上。
魏東：是，要搞明白它是怎么追出去的，又是怎么返回來的。
魏忠虎：我所說的正是這個意思。比如釋伽牟尼說法時，他先講了三乘道，等學(xué)生水平高了之后，再講二乘道，最后才講最高的一乘道。但是在他一開始講三乘道的時候，他就知道這些只是領(lǐng)著學(xué)生邁臺階的，最后要達(dá)到一乘道?？鬃釉谥v學(xué)時，肯定也有一個本原的、最高的東西。但是這些后世的學(xué)者是否明白這一點(diǎn)？如果不明白這一點(diǎn)，在一開始就是有問題的。比如梁啟超，在晚年回顧一生時，說自己做了那么多錯事，但也無法更改。
李輝：人肯定是不斷成長的，在此過程中意識到之前的問題。
魏東：你說的畢竟是可能，是否真的存在這個問題，現(xiàn)在無法確定。
魏忠虎：我的意思是：我們在讀書時，要力求回歸、統(tǒng)一到這個原點(diǎn)，只有這樣，我們學(xué)習(xí)到的東西才是有條理的，而不至于埋死在學(xué)說里面。
李輝：我們中的一些師友，是只讀原典的。讀原典有一個好處，就是直接有一個自己的最根本的理解。但是你不知道其他人、當(dāng)代人怎么認(rèn)識的。假如要寫文章、做學(xué)術(shù)，就一定要看其他人的看法。別人的觀點(diǎn)與你不一樣，也可以產(chǎn)生對話，這樣就促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。
魏東：讀原典是一個基礎(chǔ)，別人的看法也可能會對自己產(chǎn)生啟發(fā)。
張瑋：《中庸》里講：唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂梢耘c天地參矣。最后一句是講人可以與天地并立。我想子思的這種思想是否是從孔子這句話里體現(xiàn)的思想發(fā)展出來的？比如“丘之禱久矣”，里面的一個意思是說“我沒有必要去向鬼神禱告”，或者說他不看重這種具體形式。因?yàn)槲沂呛虾跆斓赖?，與鬼神同其吉兇的。再進(jìn)一步發(fā)展，我就可以與鬼神并立，甚至與天地并立。
魏東：這是中國儒家的強(qiáng)調(diào)人本身的能力的傳統(tǒng)。還有一個問題：佛、菩薩是否也會祈禱？
張瑋：我覺得他們的祈禱是“合道就是祈禱”。
魏東：那儒家和佛家的祈禱就是一回事了。
張瑋：是的。陽明弟子問王陽明：“佛家和儒家有什么區(qū)別？”陽明回答：“區(qū)別就在于有沒有求做圣人之心?！薄傲贾蚕菡f”大致是講：圣人或佛、菩薩在達(dá)到自我完滿之后，他的大悲憫心、良知會讓他回到世俗，去做救世濟(jì)民的事情。這個良知讓人入世俗，就是做圣人之心。
魏忠虎：我覺得“良知坎陷說”說得太絕對，里面講“必然入世俗”。但是佛教里小乘雖然覺悟得道，但也不必然會濟(jì)世救人。這個理論沒有涵蓋所有的情況。
張瑋：良知必然讓人入世俗，是限定在儒家。
魏東：你的參照點(diǎn)是基于佛教的。
張瑋：我以前有個想法：儒家類似于佛教中的菩薩境界：已經(jīng)覺悟成佛了，但仍然有悲憫心，覺悟有情，所以必然要入世濟(jì)眾。如果說限定在菩薩境界，就必然要入世，但如果涵蓋佛、菩薩，就不一定了。具體到儒家，是一定要入世的。
魏忠虎：如果這樣的話，就可以講得通了。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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