儒學(xué)何以為治：儒學(xué)與中國古代國家治理”學(xué)術(shù)研討會在上海大學(xué)召開
儒學(xué)何以為治：儒學(xué)與中國古代國家治理”學(xué)術(shù)研討會在上海大學(xué)召開
作者：穆宇
來源：《光明日報》（2015年10月12日11版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未八月三十日辛酉
耶穌2015年10月12日
日前，上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會第十三屆學(xué)術(shù)年會（2015）主題專場“儒學(xué)何以為治：儒學(xué)與中國古代國家治理”學(xué)術(shù)研討會在上海大學(xué)召開。會議聚焦中國歷史上的儒學(xué)與國家治理實際運(yùn)作狀況，致力于對相關(guān)問題的深入探討。
會議召集人復(fù)旦大學(xué)教授李若暉認(rèn)為，人的行為在制度與道德兩個維度中得到體現(xiàn)與制約，兩者相結(jié)合，構(gòu)成人的基本行為模式。這一模式向下相關(guān)于社會結(jié)構(gòu)，向上相關(guān)于哲學(xué)思想，這四者合一的中國古代國家治理體系可以稱之為“德性政治”。歷史地看，德性政治的完美體現(xiàn)是周禮體系，其要旨可概括為“主權(quán)在上，治權(quán)在下”。即周天子在名義上掌握國家主權(quán)，而治權(quán)則被逐級分割。周禮崩壞之后產(chǎn)生了以暴力為基礎(chǔ)的秦制。秦制崩潰之后，漢制實質(zhì)上是以秦制為核心規(guī)訓(xùn)儒學(xué)的結(jié)果，尤其是至西晉以《周禮》體系重構(gòu)律令，以及“準(zhǔn)五服以制罪”，使得秦制之單向性倫理打破了儒學(xué)的雙向性倫理，構(gòu)成陽儒陰法的治理體系。于是從漢代起，就出現(xiàn)了對于“君主專制”的批判，并在唐代形成君相分權(quán)的中書政事堂制，這一制度在唐宋時期被視為“天下為公”的象征。
來自復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海社會科學(xué)院等高校與研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者參加會議，分別從國家治理方式的古今貫通，國家治理的儒學(xué)根基，制度、政治與思想的互動等角度進(jìn)行了深入探討。與會學(xué)者討論激烈，有力地推動了相關(guān)領(lǐng)域的研究。（穆宇）
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