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原標(biāo)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意蘊(yùn)

作者：陳紅兵 張曉瀅

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年11月16日16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月初五日丙申

           耶穌2015年11月16日

中國(guó)環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)2015年年會(huì)暨全國(guó)傳統(tǒng)思想文化與生態(tài)文明建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)近日在山東理工大學(xué)舉行。來(lái)自全國(guó)各地的100余位專(zhuān)家學(xué)者參加了研討會(huì)，圍繞傳統(tǒng)生態(tài)思想文化、環(huán)境哲學(xué)理論、生態(tài)文明建設(shè)及對(duì)策三方面主題進(jìn)行了多方面的研討。

環(huán)境保護(hù)具有豐富的文化內(nèi)涵，文化建設(shè)是促進(jìn)環(huán)保事業(yè)發(fā)展的重要力量。劉友賓指出，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)擺在更加突出的地位，《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》提出，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的重視。深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文化思想資源，加強(qiáng)生態(tài)文化理論研究，推出生態(tài)文化精品力作，是繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要方面。

在當(dāng)前傳統(tǒng)思想文化合理復(fù)興的背景下，傳統(tǒng)思想文化能否為環(huán)境哲學(xué)研究和生態(tài)文明建設(shè)提供思想文化資源，能否幫助解決中國(guó)環(huán)境問(wèn)題，是值得研究的論題。盧風(fēng)教授認(rèn)為，“天人合一”是儒家追求的最高境界。在人之超越性追求上，儒家將內(nèi)向超越即德行、境界和智慧的超越放在優(yōu)先地位。但儒家的內(nèi)向超越又并沒(méi)有封閉于自我，而是注重向自然學(xué)習(xí)，追求天人合一境界。儒家天人合一及內(nèi)向超越的追求，與現(xiàn)代西方主客二元的世界觀以及將工商、技術(shù)放在優(yōu)先位置的外向超越迥然不同，因而對(duì)于反思、超越現(xiàn)代性具有啟迪意義。

葉平教授認(rèn)為要深化生態(tài)文明體制改革，應(yīng)樹(shù)立“自然界最懂自然”的信念，學(xué)習(xí)“生物利益的自保護(hù)性”智慧，吸取大自然報(bào)復(fù)的教訓(xùn)；應(yīng)樹(shù)立有機(jī)整體論的思維方式。

喬清舉教授介紹了儒家生態(tài)哲學(xué)思想及國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史”的情況。他認(rèn)為任何一種思想學(xué)說(shuō)如果認(rèn)識(shí)不到人類(lèi)生存的生態(tài)制約，很難說(shuō)是完善和深刻的。在歷史上，中國(guó)文化之所以能夠貞下起元，歷久彌新，其中一個(gè)重要因素即是傳統(tǒng)儒家、道家、佛教生態(tài)意識(shí)維持了中華民族生存地區(qū)的自然環(huán)境。儒家生態(tài)思想包含宗教、道德、政治三個(gè)維度，這三方面維度在動(dòng)物、植物、土地山川保護(hù)方面均有具體體現(xiàn)。

與會(huì)者共同認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)思想文化資源，從當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐出發(fā)，考察中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)于促進(jìn)人們樹(shù)立生態(tài)環(huán)保意識(shí)，建設(shè)生態(tài)文明具有積極意義。

責(zé)任編輯：葛燦