7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 梁漱溟：儒家還是佛家？為何反對(duì)階級(jí)理論？

作者：王宗昱（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：《中華讀書報(bào)》（2015年12月9日）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿八日己未

     耶穌2015年12月9日

梁漱溟先生是中國近代史上最重要的思想家之一，但也是一個(gè)不易認(rèn)識(shí)、難以評(píng)價(jià)的人物。先生故去已有26年，了解梁先生的人群當(dāng)然增長了幾十倍上百倍，那是因?yàn)槊襟w和出版的作用，使更多的人有機(jī)會(huì)接觸到他的著作。但是，對(duì)大多數(shù)人來說，對(duì)他的思想是否已有全面、深入的認(rèn)識(shí)呢？世人都知道他是現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，對(duì)他的佛教信仰有多少了解？世人多知道他做了很多政治和社會(huì)工作，對(duì)他堅(jiān)決反對(duì)階級(jí)理論有多少關(guān)注呢？中國人民大學(xué)出版社近年陸續(xù)推出“中國近代思想家文庫”，我和梁先生哲嗣梁培寬先生共同編選了其中的《梁漱溟卷》，對(duì)梁先生思想有了更多思考。本文愿就上述兩個(gè)問題做些討論。

 梁漱溟

一.儒家還是佛家？

“最后的儒家”是美國學(xué)者艾愷教授加給梁先生的稱號(hào)，也很快被許多中國讀者接受。但是，當(dāng)他們第一次相見時(shí)，梁先生告訴艾愷，自己是一個(gè)佛教信徒。這使艾愷先生感到相當(dāng)意外。艾愷教授增補(bǔ)自己的著作，第一個(gè)要討論的問題就是：“最后的儒家，還是最后的佛家？”梁先生個(gè)人的信仰問題不僅讓外國人難以理解，也讓中國讀者感到費(fèi)解。

梁先生晚年著文《自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變》，把自己的思想發(fā)展分為三個(gè)階段：1.二十歲以前的思想接近西洋近代功利主義。2.1911年至1920年，轉(zhuǎn)入印度的出世思想。3.1920年冬天放棄出家念頭。梁漱溟到三十歲的時(shí)候就經(jīng)歷了三個(gè)思想發(fā)展階段。這當(dāng)然是一個(gè)奇人。

從梁先生的自傳性文字以及日記里可以看到很多佛教修行的記錄。梁先生自述17歲就有了出世的想法，20歲開始讀佛經(jīng)，21歲開始素食，并且向父兄表示了出家的志愿。1917年夏天曾南下湖南欲往衡山出家為僧未果。1917年12月進(jìn)入北京大學(xué)任教以后就逐漸斷了出家的念頭，但是仍然和佛界有密切來往，經(jīng)常在北京西郊的極樂寺和摩訶庵靜養(yǎng)。1924年他辭去北大教職轉(zhuǎn)入社會(huì)活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村改造，代表民盟參與政治事務(wù)，這些都使得他很難有時(shí)間靜修佛理，盡管他曾經(jīng)號(hào)召鄉(xiāng)建干部要“以出家的精神做鄉(xiāng)村工作”。1946年末國共和談破裂，梁漱溟退出政治活動(dòng)，回到重慶從事辦學(xué)和研究。我們從他1947年的日記看到，他又開始了佛教修行。更重要的是他在1949年夏天皈依白教貢嘎大師，接受了灌頂禮。密教成為他此后的重要修行內(nèi)容。我們?cè)谒?949年和1956年的日記里看到很多密教功法和經(jīng)典的記載。1966年，紅衛(wèi)兵來抄家并現(xiàn)場(chǎng)批斗梁先生夫婦。在這段時(shí)間的日記里，我們看到是佛教信仰給了他力量。在這種艱難的環(huán)境下他寫作了《儒佛異同論》。1977年至1979年的日記里也有很多修佛的記錄。由上述，我們可以看出佛教信仰和修行在梁先生的思想和生活中占有很重要的位置。最近十年來陸續(xù)有梁先生的日記以及修佛經(jīng)歷的文字編輯出版。從那些文字讀者可以看到梁先生的佛教信仰是堅(jiān)定的，從年輕時(shí)代直至暮年，從未動(dòng)搖。

我們今天很難理解過去時(shí)代的人如何從自己的信仰出發(fā)行事。很多人的研究忽略了梁先生的佛教信仰，片面地強(qiáng)調(diào)了梁先生的儒家特征。我們向來關(guān)注的梁先生的著作和活動(dòng)都是屬于世間法的。這些在他看來都不是他個(gè)人的最高理想。他更喜歡出世間法，可是我們對(duì)他這方面的思想和活動(dòng)知之甚少，能夠理解的更少。

梁先生作為一個(gè)佛教信徒，有幾個(gè)比較值得注意的特點(diǎn)。佛教是主張出世的，但是梁先生卻參與了那么多的世間事務(wù)，為抗戰(zhàn)、為戰(zhàn)后和平奔走，并且作為第三方代表參與國共和談。其次，梁先生的佛教信仰是理性的。他是一個(gè)佛教信徒，也禮拜過藏傳佛教大師，與能海和尚交往密切，然而他并不是一個(gè)燒香叩拜的信徒。他深刻地認(rèn)識(shí)到人世間的苦，但是自己并不追求來生的果報(bào)。他更多的是在日常生活中證實(shí)自己是否能夠破除佛教反對(duì)的“法執(zhí)”和“我執(zhí)”。第三，由于梁先生的經(jīng)歷是多方面的，性格也是多層次的。世人多以為他是個(gè)儒者，但是我們會(huì)在日記里看到，他用佛教的義理批判自己在社會(huì)生活中表現(xiàn)出的儒家形象。這些在宋明時(shí)代的儒家那里也是見不到的。盡管古人有所謂“朱老陸釋”的評(píng)判，但主要是針對(duì)朱熹、陸九淵的理論建構(gòu)，而不重在他們的生活。梁先生的特別之處在于他對(duì)于儒家和佛家的修行都有親身的經(jīng)驗(yàn)，而且他的佛教信仰使他和大多數(shù)儒者有根本的不同。梁先生從來不向他人宣傳佛家思想，也不介紹別人入佛門。最后，梁先生在佛家功夫的修持方面，有過很認(rèn)真的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，能夠辨析佛教功夫和道家功夫的不同。他曾經(jīng)告訴一位愿意進(jìn)入佛門的青年要發(fā)愿，而且要發(fā)“悲愿”。如何理解這個(gè)發(fā)愿的心態(tài)，也是我們后人要仔細(xì)思考的。

著名學(xué)者陳來教授注意到梁漱溟先生曾修藏密，他在《梁漱溟與密宗》一文中說：

其內(nèi)心形成一種特別的文化—心理結(jié)構(gòu)，在人的層面，即政治、社會(huì)、文化、倫理方面是儒家，是中國文化的價(jià)值，而在生死信仰和宗教經(jīng)驗(yàn)上，則服膺于佛家。這表面上類似丹尼爾·貝爾的非單一性文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)，但對(duì)于梁漱溟而言，這并不是表層的并列，而是彰示了他個(gè)人所特有的“雙重性終極關(guān)懷”。

這一看法很有見地。另外我想指出的是，無論是做儒家還是做佛家，梁先生都是要求自己的生活能夠“證道”。這也是他最具魅力的人格特征。

二.他為什么反對(duì)階級(jí)理論？

1938年1月，梁漱溟訪問延安，與在北京大學(xué)時(shí)代就相識(shí)的毛澤東見面。他們徹夜長談，重點(diǎn)討論了兩個(gè)問題。在對(duì)抗戰(zhàn)前途的前瞻方面，毛澤東給了梁漱溟很大鼓舞。但是，他們對(duì)中國社會(huì)的見解卻大相徑庭。他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是中國是否有階級(jí)存在。1951年，面對(duì)中國共產(chǎn)黨的勝利，梁漱溟開始檢討自己?！叭舾赡陙砦覉?jiān)決不相信的事實(shí)，竟出現(xiàn)在我眼前。這不是旁的事，就是一個(gè)全國統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級(jí)斗爭(zhēng)而奠立了。”但是，他仍然反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)。1962年，他在政協(xié)會(huì)議上表達(dá)自己反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的立場(chǎng)，受到半年之久的批判。今天我們無暇去嗤笑階級(jí)斗爭(zhēng)的鼓吹者，倒是應(yīng)該再次拜讀梁漱溟先生對(duì)于中國是否有階級(jí)的論述，因?yàn)樗倪@些論述一直沒有得到深入的研究。

梁先生的社會(huì)改造追求的是“認(rèn)識(shí)老中國，建設(shè)新中國”。1949年，他出版了《中國文化要義》一書，是他參與鄉(xiāng)村改造和國民參政之后的學(xué)術(shù)結(jié)晶。這部著作當(dāng)然對(duì)以前思想有很多新的發(fā)展，但是從目錄就可以看出它和《東西文化及其哲學(xué)》以及《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》有著不同的體系。作者從社會(huì)組織入手分析中國傳統(tǒng)社會(huì)，試圖探索中國社會(huì)的特征。作者發(fā)揮論證了在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》對(duì)中國社會(huì)的概括：倫理本位、職業(yè)分途。所謂倫理本位是“就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會(huì)”。這個(gè)特征在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為共財(cái)、通財(cái)和施財(cái)。共財(cái)就是夫婦、父子之間財(cái)產(chǎn)不分。通財(cái)指親朋鄰居之間互通有無。施財(cái)指無償?shù)木葷?jì)。倫理本位在政治上的表現(xiàn)就是君臣之間、官員之間是一種家庭化的倫理關(guān)系。所謂職業(yè)分途指的是士農(nóng)工商四民之間沒有嚴(yán)格的分界和對(duì)立，它們之間是可以流動(dòng)的。梁漱溟經(jīng)常說的一句話是：階級(jí)劃分不明，上下流轉(zhuǎn)相通。他主要從土地分配的角度做了考察，提出了兩個(gè)經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)象作證明：一，土地自由買賣；二，土地壟斷不集中。他考察了鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的重要地點(diǎn)山東鄒平和河北定縣的情況。他的結(jié)論和后來著名的歷史學(xué)家胡如雷的見解相近或相同。胡如雷也指出中國封建社會(huì)存在大量自耕農(nóng)的現(xiàn)象在世界歷史上是少見的。梁漱溟檢討了關(guān)于階級(jí)的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為中國自秦漢以來不存在階級(jí)對(duì)立。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者時(shí)常易位，沒有形成在政治上對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)。中國的官吏和貴族不同。他們來自民間，通過宗親朋友鄉(xiāng)里等關(guān)系和農(nóng)工商保持著聯(lián)系。官吏沒有和君主結(jié)成一個(gè)固定的統(tǒng)治階級(jí)。梁漱溟認(rèn)為中國古代也存在有階級(jí)，但是士人從貴族演化出來以后，貴族就逐漸趨于融解。階級(jí)區(qū)分消融以后，代替它來維持社會(huì)的就是“倫理名分”。

1949年以后，梁漱溟被迫檢討反省自己的舊理論，但是他仍然力圖表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并因此受到批判。1982年，他在香港發(fā)表文章，指出那些我們?cè)?jīng)熟悉的關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的語錄是在“加工制造階級(jí)斗爭(zhēng)，逞其主觀謬想，荒唐錯(cuò)亂，可笑亦復(fù)可哀”。他也引用了毛澤東對(duì)斯諾的談話說到中國是小資產(chǎn)階級(jí)的汪洋大海，產(chǎn)業(yè)工人為數(shù)不多，而且亦很年輕。他評(píng)論說：“這些正是難得吐露的真情實(shí)話。既然中國社會(huì)是小資產(chǎn)階級(jí)的汪洋大海了，缺乏敵對(duì)的兩大階級(jí)了，卻為何強(qiáng)要無風(fēng)起浪，制造階級(jí)斗爭(zhēng)？什么破四舊，什么無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，真是胡鬧！”遭到人民大眾厭惡的階級(jí)斗爭(zhēng)浪潮過去之后，梁先生也“漸漸恢復(fù)了自信”。他反對(duì)在中國推行階級(jí)斗爭(zhēng)是有他自己的理論根據(jù)的?！吨袊幕x》認(rèn)為階級(jí)理論不能說明中國古代社會(huì)的性質(zhì)。這也是他留給后人的思想遺產(chǎn)，對(duì)今天的我們思考中國的歷史和未來仍有重要啟發(fā)意義。

縱觀梁漱溟的一生，他有佛家的修為，有儒家的功夫，也曾有守丹田的體驗(yàn)。可以說，他是融匯三教的。聯(lián)系到他對(duì)西方階級(jí)理論的反對(duì)，可以說，他堪稱中國文化的一個(gè)代表。本文提出上述兩點(diǎn)進(jìn)行討論，希望能引起讀者更全面了解梁先生的興趣，并從他的思想遺產(chǎn)中獲得啟發(fā)。

 《中國近代思想家文庫·梁漱溟卷》，梁培寬、王宗昱編，中國人民大學(xué)出版社2015年1月第一版，69.00元