【胡興衡】船山精神“十二不”
船山精神“十二不”
作者:胡興衡（衡陽縣人民政府教育督導(dǎo)室主任；船山文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布；原載于中華船山網(wǎng)(2015年12月15日)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初五日乙丑
耶穌2015年12月15日
摘 要：為了弘揚(yáng)船山精神，激勵(lì)船山故里萬千學(xué)子“學(xué)為圣賢，志振華夏”，并使之家喻戶曉，代代相傳，特將船山精神提煉成十二則：忠貞不渝的愛國(guó)精神；鍥而不舍的求知精神；威武不屈的豪杰精神； 百折不撓的進(jìn)取精神；一絲不茍的治學(xué)精神 ； 誨人不倦的奉獻(xiàn)精神；自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)精神；一塵不染的廉潔精神 ；卓然不群的批判精神；趨時(shí)不俗的創(chuàng)新精神；致用不虛的務(wù)實(shí)精神；和而不同的包容精神。
關(guān)鍵詞：船山精神
船山精神猶如圣燈，光耀環(huán)宇，永不熄滅。近百余年來一大批仁人志士，如龔自珍、陶澍、魏源、曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、王闿運(yùn)、譚嗣同、楊度、陳天華、孫中山、黃興、宋教仁、蔡和森、毛澤東等，無不受其精神的深遠(yuǎn)影響，成為華夏民族振興的精英，從而奠定了船山精神之崇高地位。針對(duì)社會(huì)各界許多人士只識(shí)船山之名，不知其精神實(shí)質(zhì)的現(xiàn)狀，同時(shí)為了弘揚(yáng)船山精神，激勵(lì)船山故里萬千學(xué)子“學(xué)為圣賢，志振華夏”，我們船山文化傳習(xí)總會(huì)在開展船山文化進(jìn)校園活動(dòng)中，將船山精神提煉成十二則，以便使其深入人心，耳熟能詳，家喻戶曉，代代相傳。較之社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)關(guān)鍵詞——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，恰與船山精神基本吻合，筆者覺得更有推介的必要?，F(xiàn)具體闡述如下：
一、忠貞不渝的愛國(guó)精神
船山先生的愛國(guó)精神貫穿整個(gè)一生，是其他各種精神的源泉。他少年立志報(bào)國(guó)，發(fā)憤苦讀。青年組建“行社”、“匡社”，并考取功名，卻遇戰(zhàn)亂而報(bào)國(guó)無門。壯年冒死進(jìn)言獻(xiàn)計(jì)抗清無望，便毅然決定于南岳衡山舉兵起義，與清軍浴血奮戰(zhàn)失敗而投奔南明王朝，然險(xiǎn)遭暗害而被迫逃出，為躲避清政府緝拿，顛沛流離于湘南各地以保存實(shí)力。晚年不剃發(fā)，不易服，隱居于曲蘭鎮(zhèn)石船山下，著述授徒，企求文化復(fù)國(guó)，無論晴雨均戴傘穿屐，以示“頭不頂清朝天，腳不踏清朝地”，素以明遺臣自稱，“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人”，不向“入侵的外族”滿清王朝低頭。以歷史唯物主義的眼光看，這種忠貞于大漢民族的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神氣節(jié)，凸顯了中國(guó)古代知識(shí)分子典范的人格魅力。這種愛國(guó)情懷與報(bào)國(guó)志向，理應(yīng)成為我們船山故里人永恒的精神支柱。
二、鍥而不舍的求知精神
船山先生自幼好學(xué)，四歲伴大哥王介之讀書，七歲讀完十三經(jīng)，十歲學(xué)了五經(jīng)經(jīng)義，十四歲中秀才，十五至十六歲閱讀了《離騷》、漢魏《樂府》歷代詩人佳作十萬余首。二十歲就讀岳麓書院，以博學(xué)多識(shí)著稱，二十四歲中舉人。為匡世濟(jì)民，能堅(jiān)持二十年求知，甚為難能可貴。作為衡陽學(xué)子，都像船山先生一樣，為“匡扶中華”而孜孜求知，乃國(guó)家、民族希望所在。
三、威武不屈的豪杰精神
船山先生面對(duì)張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍邀其入伍，自傷面容以拒之，寄希望于永歷政權(quán);面對(duì)南下清軍，痛感亡國(guó)之憂，于南岳衡山憤然揭竿而起。在義軍領(lǐng)導(dǎo)是書生、戰(zhàn)士為未經(jīng)訓(xùn)練的農(nóng)民，又缺乏給養(yǎng)，且孤立無援的形勢(shì)下，他率眾誓不投降，苦撐數(shù)月，憑借險(xiǎn)要地勢(shì)，死里逃生，投奔肇慶南明王朝以圖復(fù)國(guó)。起義慘敗后，船山投奔南明王朝任行人司行人之職，對(duì)東閣大學(xué)士王化澄弄權(quán)亂國(guó)、貪贓枉法、殘害忠良極為不滿，為正朝綱，實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明大業(yè)，他無所畏懼，一身正氣，大義凜然，連續(xù)三次上疏彈劾王化澄。雖因此身陷大獄，險(xiǎn)至死地，卻無半點(diǎn)討好求榮之意。幸得好友高一功仗義營(yíng)救，方免于難。清康熙十二年(1673)十一月，三藩亂起。次年二月，吳三桂叛軍攻占湖南衡陽后，船山先生拒不為吳稱帝撰寫勸進(jìn)表，義正辭嚴(yán)怒斥這個(gè)引狼入室的卑鄙之人。目睹當(dāng)今世界并不安寧，以美國(guó)為首的西方列強(qiáng)，以“和平演變”及“武力威脅”等方式，亂我、亡我中華民族之心不死?！皣?guó)家興亡，匹夫有則”，面對(duì)各種邪惡勢(shì)力及列強(qiáng)，理當(dāng)效仿船山先生,無所畏懼，毫不屈服，憑智慧和實(shí)力制勝。
四、百折不撓的進(jìn)取精神
船山先生從1643年進(jìn)京因戰(zhàn)亂道路被封死而失去考中進(jìn)士的機(jī)會(huì)以后，到清康熙中期，經(jīng)歷了四十余年的亂世沉浮，他絕望地目送大明王朝一步步沉沒，也悲痛地承受著家人和親友個(gè)個(gè)地死去。據(jù)史學(xué)家不完全統(tǒng)計(jì)，直到船山先生病逝之前，他共失去了四代三十余位親人，幾乎所有死難的親人，都含有非正常死亡的因素。這還沒有包括他的那些良師益友。船山先生經(jīng)萬難而不退縮，歷萬死而不悔變，以無法想象的驚人毅力，去實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想，創(chuàng)造了世間生命的奇跡。當(dāng)今學(xué)生，獨(dú)生子女占多數(shù)，從小備受寵愛，抗挫折能力較差，能以船山先生為榜樣，經(jīng)受百般磨煉，將來必成大器。
五、一絲不茍的治學(xué)精神
船山先生在武裝抗清失敗、投奔南明王朝絕望之后，他憑著自己對(duì)文化復(fù)國(guó)的偉大抱負(fù)，隱居深山，把自己的精力投入到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究上來。他以極度的熱情，遨游書海，獨(dú)秉孤燈，手不釋卷，筆不停書。一筆一劃，皆為楷體;一字一句，絕不敷衍。著述四十余年，對(duì)他之前的傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了詳盡的研讀、評(píng)注和創(chuàng)新，寫下了《黃書》、《宋論》、《讀通鑒論》、《周易內(nèi)傳》、《尚書引義》等竟達(dá)四百多卷、八百余萬字的煌煌巨著，成為中國(guó)歷史上最認(rèn)真的、最了不起的、最受人尊敬的讀書人。在鉆研學(xué)問方面，我們一生能如此“立言”，堂堂中華必將“大師頻出”，成為文化強(qiáng)國(guó)就指日可待。
六、誨人不倦的奉獻(xiàn)精神
船山先生在隱居著述的同時(shí)，兼授徒。為滿足研究與教學(xué)需要，常常跋山涉水去十幾里外的書香世家劉近魯處借閱書籍，備課十分認(rèn)真與實(shí)用，講解深受學(xué)生歡迎與愛戴。哪怕是忍饑挨餓、重病纏身，也要讓學(xué)生滿意而歸，培養(yǎng)了王敔、唐須竹、章有謨等一批名生。近年來，我們主辦船山文化進(jìn)校園、船山文化親子共讀公益大講堂、船山文化夏令營(yíng)，就是一種全免費(fèi)、純公益的活動(dòng)，旨在培養(yǎng)志愿者的奉獻(xiàn)精神，包括老師、家長(zhǎng)、學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)各界人士，樂此不疲，都以義務(wù)參與為光榮。
七、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)精神
船山先生晚年的生活是非常清苦的。從敗葉廬，到觀生居，到石船山洞，最后到湘西草堂，均在陋室中居住，常常食不飽肚、衣僅遮體，以別人送的舊賬簿作稿紙，成文后贈(zèng)與救濟(jì)過自己的朋友。特別是在七歲女兒因病無錢醫(yī)治而夭折的極度艱難與悲傷中，船山先生仍自加壓力，負(fù)重奮進(jìn)，勇于挑起文化復(fù)國(guó)的重?fù)?dān)，哪怕臥病在床，“腕不勝硯”、“指不勝筆”，也決不停歇，直至生命的最后一刻。當(dāng)代，“留守兒童”最需要的是進(jìn)行“自覺、自律、自強(qiáng)”精神的教育，船山先生堪稱楷模。
八、一塵不染的廉潔精神
船山先生倡導(dǎo)為官者，最根本的一點(diǎn)便是潔己愛民：“夫?yàn)檎撸詽嵓?，慈以愛民，盡其在己者而已?！薄胺虻抡撸缘靡?政者，自正也?！彼曂趸沃澸E枉法者為國(guó)之禍害;他視清廷送來的布緞為奢侈品，堅(jiān)決拒絕，而對(duì)可救濟(jì)窮苦百姓的糧食則示兒收下。目前，我們通過推行船山文化韻律操（《示子侄》），就是要讓后代從小進(jìn)行廉潔教育，不沾染惡習(xí)，養(yǎng)成良好的道德操行。
九、卓然不群的批判精神
船山先生在哲學(xué)上，繼承和發(fā)展張載的“氣化”論，對(duì)宋明理學(xué)做了批判性的總結(jié)，提出“虛空即氣，氣則動(dòng)者也”、“氣者，理之依也”等命題。在史學(xué)上，反對(duì)“泥古過高而菲薄方今”的復(fù)古思想，主張“所貴乎史者，述往以為來者師也”。一反宋明理學(xué)“存天理，去人欲”之說，認(rèn)為“私欲之中，天理所寓”，據(jù)此抨擊明代政治弊端，反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地。當(dāng)今，學(xué)生具有辨別“是非、美丑、善惡”的能力十分重要，敢于批判，善于批判，不同流合污，去粗取精，去偽存真，方能在正道上越走越寬廣。
十、趨時(shí)不俗的創(chuàng)新精神
“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。船山先生生活在明清鼎革之際，不落俗套，著力于創(chuàng)建一個(gè)繼往開來的學(xué)說體系，把儒家思想推進(jìn)到一個(gè)新的階段。形成了“帝王之統(tǒng)”與“儒者之統(tǒng)”的獨(dú)到見解：“天下除帝王之統(tǒng)外，還有個(gè)儒者之統(tǒng)。儒者之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)并行于天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明。而帝王之統(tǒng)絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道不可亡?！边@恰如其分地道出船山先生文化復(fù)國(guó)的心聲與堅(jiān)定信念。繼而得出：“不以一人疑天下，不以天下私一人”的全新論斷。另外，他還有許多令人驚嘆的辯證觀點(diǎn)。如動(dòng)與靜、博與約、知與行、學(xué)與思、格物與致和等方面，均體現(xiàn)其真知灼見，頗能給人以啟迪?！皠?chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂”，“大眾創(chuàng)業(yè)”是時(shí)代潮流，培養(yǎng)“創(chuàng)客”是歷史使命。中華民族要在世界民族之林立于不敗之地，就要像船山先生那樣不落俗套，勇“開生面”，
十一、致用不虛的務(wù)實(shí)精神
船山先生對(duì)理學(xué)心學(xué)的空疏無用弊端進(jìn)行了有力的駁斥，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想。他倡導(dǎo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼司樱^不能紙上談兵，務(wù)必身體力行，口心一致;絕不能沉淪于追名逐利，務(wù)必心系國(guó)家興衰安危。當(dāng)今學(xué)校教育注重“學(xué)以致用，知行并進(jìn)”，才能為國(guó)家培養(yǎng)真正有用的人才。否則，學(xué)非所用，就會(huì)讓學(xué)生失去興趣，虛度光陰。
十二、和而不同的包容精神
船山先生學(xué)說體系出入儒、釋、道，橫跨文、史、哲，吸收了各家重要養(yǎng)分，提出了諸多獨(dú)到見解。如先生辟佛、入佛和傳佛，原則問題上不排異，不茍同，但又能形成辯證的統(tǒng)一。因此贏得佛教界美譽(yù)：“不愿成佛，愿見船山”。又如在堅(jiān)守漢民族文化本位性方面，從不喪失自我，但又能融合滿族等各種異質(zhì)文化，從而使中華文化海納百川，互融互補(bǔ)，生生不息。當(dāng)今，面對(duì)西方文化的沖擊，我們應(yīng)求同存異，把“仁”的教育與“智”的教育有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及以后的工作中吸收營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)包容，和諧共處。
上述船山精神“十二不”,概述不一定十分準(zhǔn)確，但有助于敦促圣賢故里人，銘記于心，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，讓船山精神更加發(fā)揚(yáng)光大，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王之春 撰 《王夫之年譜》 中華書局
[2]王立新 著 《天地大儒王船山》 岳麓書社 2011年版
[3]熊考核 著 《走近船山》 湖南人民出版社
[4]胡國(guó)繁 著 《行止船山》 中國(guó)文聯(lián)出版社
[5]百度 《王夫之》詞條
責(zé)任編輯：梁金瑞
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行