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原標(biāo)題：重構(gòu)鄉(xiāng)村的精神世界

作者：趙法生

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年01月11日16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未是二月初二日壬辰

           耶穌2016年1月11日

由中國(guó)社科院世界宗教研究所儒教研究中心等單位聯(lián)合主辦的“鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)日前在北京舉行，80多位與會(huì)者就鄉(xiāng)村儒學(xué)與鄉(xiāng)土文明有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研討。

鄉(xiāng)村儒學(xué)既是當(dāng)代儒學(xué)的重要進(jìn)展，也是當(dāng)代新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。牟鐘鑒認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)不僅開(kāi)辟了儒學(xué)新階段，也開(kāi)啟了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，其重點(diǎn)是道德啟蒙。這與五四新文化運(yùn)動(dòng)的理性啟蒙應(yīng)該相互結(jié)合。錢(qián)遜認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興不僅包括高端學(xué)術(shù)研究，也包括在民間的傳承發(fā)揚(yáng)，后者是儒學(xué)的根本和基礎(chǔ)。王殿卿認(rèn)為發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué)是當(dāng)代書(shū)院的歷史責(zé)任，尼山鄉(xiāng)村儒學(xué)的初衷，是要把這里變成儒家文化示范鄉(xiāng)，進(jìn)而帶動(dòng)其他地區(qū)，這一目標(biāo)完全有望實(shí)現(xiàn)。張踐認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)對(duì)于恢復(fù)鄉(xiāng)村文明的生機(jī)，護(hù)持儒家文化的根本意義重大。李存山指出，從文明存在的整體來(lái)看，鄉(xiāng)土文明依然是城市文明的根，鄉(xiāng)村儒學(xué)依然是城市儒學(xué)的根，如果中國(guó)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化丟掉了這個(gè)根，就會(huì)發(fā)生異化，成為反對(duì)人本身的一種力量。顏炳罡指出，山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出官學(xué)民企同時(shí)并舉的形勢(shì)，正向縱深發(fā)展。

鄉(xiāng)村儒學(xué)是儒家民間講學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。宣朝慶將鄉(xiāng)村儒學(xué)的歷史淵源追溯到明代泰州學(xué)派，認(rèn)為泰州學(xué)派是中國(guó)歷史上最早的平民儒家學(xué)派，它在基層開(kāi)設(shè)講會(huì)，建設(shè)平民家族組織，建立祠堂、宗會(huì)、會(huì)約，設(shè)立義倉(cāng)、義學(xué)、義田，開(kāi)展社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)服務(wù)，實(shí)施鄉(xiāng)村自治，對(duì)20世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)有重要影響。梁漱溟嫡孫梁欽寧總結(jié)了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的三個(gè)特點(diǎn)：第一，尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)，不急于求成，不急功近利。第二，尊重人性，以人為本，以重建儒家文化作為鄉(xiāng)村建設(shè)的突破口，將道德建設(shè)與社會(huì)建設(shè)合一。第三，尊重中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主動(dòng)吸納西方文化的長(zhǎng)處，通過(guò)建設(shè)新禮俗來(lái)建設(shè)新中國(guó)，為民主法治的中國(guó)奠基。孫興建指出，傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)是宗法制度與祖先崇拜，近代以降，宗法制度和禮樂(lè)文明衰微，使得中國(guó)社會(huì)最基本的社會(huì)組織宗族解體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村原子化和碎片化，對(duì)于鄉(xiāng)村治理影響巨大。山東大學(xué)張士閃教授認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)禮俗互動(dòng)型社會(huì)，國(guó)家對(duì)于基層的宏觀(guān)調(diào)節(jié)體現(xiàn)于“禮”中，民間生活的內(nèi)在邏輯則以“俗”為主要內(nèi)容，國(guó)家治理與民間落實(shí)間的關(guān)系其實(shí)就是“禮”向“俗”落實(shí)、“俗”又涵養(yǎng)“禮”的“禮俗互動(dòng)”過(guò)程。

關(guān)于鄉(xiāng)村儒學(xué)的功能與定位。趙法生認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土信仰是由私塾、宗祠和民間信仰構(gòu)成的復(fù)合精神系統(tǒng)，私塾的作用在于傳播儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，宗祠則通過(guò)祖先膜拜以敬宗收族，曾經(jīng)遍布于鄉(xiāng)村的土地廟、五道廟、關(guān)帝廟，與佛、道教和各種形式的民間宗教一起滿(mǎn)足了人們對(duì)于超驗(yàn)世界的追求。鄉(xiāng)村儒學(xué)就是在一定程度上綜合、替代并超越以上三者，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代條件下三堂合一，重構(gòu)鄉(xiāng)村的精神世界。

社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)土文明的認(rèn)知亟待轉(zhuǎn)變。張玉林認(rèn)為，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)形成了一種“賤農(nóng)主義”的思想，體現(xiàn)在以農(nóng)為賤的觀(guān)念、話(huà)語(yǔ)、價(jià)值取向和政策取向，貶損農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的價(jià)值，從文化上否定、從物理上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)構(gòu)成了“三農(nóng)問(wèn)題”的思想根源。張孝德指出，如果完全基于工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)，鄉(xiāng)村就是一塊應(yīng)該消亡的落后區(qū)域，但從生態(tài)文明的標(biāo)準(zhǔn)看，鄉(xiāng)土文明卻未必那么落后，有其不容忽視的合理性和先進(jìn)性，鄉(xiāng)土文明的價(jià)值就根植于其獨(dú)特的天人關(guān)系的觀(guān)念與模式中。

責(zé)任編輯：葛燦