“鄉(xiāng)賢與社會治理”思想對話紀要
“鄉(xiāng)賢與社會治理”思想對話紀要
原標題：鄉(xiāng)賢與社會治理
來源：“弘道書院”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十四日癸卯
耶穌2016年3月22日
2016年3月19日，由弘道書院、鄉(xiāng)村中國讀書會、新星出版社共同主辦的“鄉(xiāng)賢與社會治理”思想對話，在中國人民大學明德主樓915會議室圓滿舉行。本次對話邀請了、《中國鄉(xiāng)賢》作者袁燦興博士，圍繞其新書中“何謂中國鄉(xiāng)賢”以及“鄉(xiāng)賢的作用”等重要問題展開精彩的討論，對話由弘道書院院長姚中秋主持，首都師范大學哲學系暨儒教研究中心陳明教授與會研討。
姚中秋院長為此次對話揭開序幕，介紹了袁博士的新書。姚院長指出，今年年節(jié)時期引起眾人關(guān)注的鄉(xiāng)愁文章明顯皆為不實傳言，但卻能普遍引發(fā)大家強烈的情感反應，這現(xiàn)象恰巧說明鄉(xiāng)村問題已經(jīng)成為這個社會焦慮難解的嚴重問題了。不過，從對現(xiàn)實鄉(xiāng)村情況的種種失望中我們?nèi)钥煽匆娨唤z希望，這絲希望就是源自于大家對一個美好鄉(xiāng)村的期待；而如何把希望變成現(xiàn)實的契機，以及實現(xiàn)希望的機制又是什么？這些問題我們都能在袁博士的書中找到很好的答案。
（姚中秋教授）
姚院長說，《中國鄉(xiāng)賢》是本討論鄉(xiāng)賢事跡的專著，講述許多關(guān)于鄉(xiāng)賢的故事，幫助我們理解歷史上“鄉(xiāng)賢”是一群什么樣的人，他們是透過什么樣的機制塑造一個較美好的鄉(xiāng)村社會秩序。這種歷史性的描述，對于我們今天思考當下中國如何重建美好的鄉(xiāng)村社會秩序具有非常重要的意義。
（袁燦興博士）
袁博士自述其寫《中國鄉(xiāng)賢》一書的緣由與感觸。袁博士表示，中國歷史記載的多半是廟堂之上的大人物故事，然而由于自己是社會史研究者，在研究過程中發(fā)現(xiàn)大量小人物的精采故事，于是萌生紀錄之念，便成此書，希望與讀者分享這些小故事。袁博士說，這些小人物立足于鄉(xiāng)間，一輩子可能只做一件小事，比如武訓夢想修建學堂以供貧困子弟讀書，其一輩子努力乞討，以乞討的方式建成三所義學，最后被列入堂邑、臨清、館陶三縣的鄉(xiāng)賢祠祭祀，成為鄉(xiāng)賢。再比如李直方，不顧個人安危追捕惡盜，維持地方治安，備受蘇軾贊賞，推之為地方鄉(xiāng)賢也毫不為過。袁博士又說，其在寫作過程中，逐漸體認到鄉(xiāng)賢們或多或少都秉承著中國傳統(tǒng)文化中的忠孝、仁義、勤奮、愛國等價值觀，并承擔許多社會使命與責任。
袁博士進一步談論到“鄉(xiāng)賢”的概念，以及鄉(xiāng)賢在明清兩代的職能。袁博士說，“鄉(xiāng)賢”這個概念在嘉靖十三年時，官方就給出了定義，即出生于其地，而有德業(yè)學行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢。明清兩代鄉(xiāng)賢的確立，需要通過地方公舉，并經(jīng)官方審核批準，最后才能進入鄉(xiāng)賢祠享受萬代祭祀，不絕香火。因此，一旦成為鄉(xiāng)賢，便可提高家族的聲望，為家族帶來莫大的榮譽。袁博士表示，鄉(xiāng)賢的榮耀是與其社會責任、社會使命成正比的。一般而言，鄉(xiāng)賢在地方的貢獻不是“養(yǎng)”就是“教”。就養(yǎng)育地方百姓而言，明代有一鄉(xiāng)賢名為鄒守益，熱衷于慈善，在江西吉安建立各類機構(gòu)收養(yǎng)鰥寡孤獨者、流民，施以粥藥救濟饑民，且以家族使命的方式，傳其子而建成一座鳳林石橋。就教化齊民來說，清代有位張履祥鄉(xiāng)賢，生前課徒鄉(xiāng)塾、致力整頓地方風俗，死后入祀鄉(xiāng)賢祠與孔廟，方可見其對地方貢獻之大。總而言之，鄉(xiāng)賢承載著家族與地方的興盛之責，代代相傳，使社會風氣與民德皆歸于厚矣。
袁博士最后說道，鄉(xiāng)賢的職責，在民國時期產(chǎn)生了很大的變化。例如，民國時期的鄉(xiāng)賢，需要在地方建立新式學堂，引入新器物，使地方上的子弟有更好的發(fā)展機會，像錢穆先生就是從華氏家族所創(chuàng)辦的鴻模學堂走出去，到常州讀高中的。又例如，民國時期注重實業(yè)救國，包括張謇在內(nèi)的鄉(xiāng)賢都奉獻于地方上的實業(yè)，讓地區(qū)經(jīng)濟得到長足的發(fā)展。不僅如此，民國時期鄉(xiāng)賢還在全國各地大興鄉(xiāng)村運動，幫助農(nóng)民去除陋習，建立農(nóng)業(yè)館等等。所以從上述豐富的例子中能表明一點，即鄉(xiāng)賢在古今社會中都發(fā)揮了重要的作用。透過鄉(xiāng)賢的榜樣作用，促使更多人投入社會建設(shè)的行列，解決一定的社會問題，如降低貧富差距、緩解社會沖突等。
（陳明教授）
陳明教授回應道，我們必須把鄉(xiāng)賢放在國家與社會的互動框架中去理解。社會是生長起來的東西，有其生命，并非人為建構(gòu)的產(chǎn)物，而國家則是人為建構(gòu)的組織，在這個架構(gòu)中，鄉(xiāng)賢是作為社會的文化內(nèi)核而存在的，我們須站在這個角度去理解鄉(xiāng)賢。儒家講社會的本體性，強調(diào)“國之本在家”，家屬于社會范疇，所以國是從社會中孕育而出的。因此，國家與社會的關(guān)系并非完全對稱，只有一些狂妄的人，如法家之徒，才會敵視社會，認為國家要比社會高。其實，從儒家的角度看，國家與社會不是簡單的對立關(guān)系，而是復雜的和諧共生關(guān)系。儒家認為，由天地、夫婦、父子、君臣關(guān)系建立的禮義制度，才是完整的國家與社會的生活型態(tài)。基于此認識，我們在論及鄉(xiāng)賢時，要從“鄉(xiāng)”講起，把“鄉(xiāng)”講清楚，且“鄉(xiāng)”要在國家和社會的關(guān)系中去理解。
陳教授提及，鄉(xiāng)賢的“賢”與儒家的義理有深厚的關(guān)系?！抖Y記》講“門內(nèi)之治，門外之治”，門內(nèi)相當于家，門外則相當于公共領(lǐng)域，門內(nèi)門外都以孝為前提，但只有“孝”不足以成為鄉(xiāng)賢，孝只是基礎(chǔ)，還必須有“義”。鄉(xiāng)賢之“義”是表現(xiàn)在對公共事務承擔責任，提供鄉(xiāng)間公共服務，如教化、賑災、養(yǎng)老送終、扶弱和架橋等，這其實就是儒家講的賢者。賢者存在鄉(xiāng)間的重要性，不僅是傳承了中國傳統(tǒng)的價值觀，尤其是在國家政治制度外殼失效或崩潰時能維持住地方秩序與善良風俗。所以，陳教授最后呼吁，當局須看見國家與社會有共通的利益，只有社會安定國家才能穩(wěn)定發(fā)展，因此要留給社會、鄉(xiāng)賢文化自由發(fā)揮的空間，激活社會自治。
姚院長補充了四點看法：
1.我們正處在三千年未有之大變局的大變局中。第一個大變局是19世紀末到20世紀，以破家的方式試圖建立強國家。這點在梁任公的《新民說》中表露無遺，所以20世紀以來，各個思想流派、政治力量都程度不等地在破壞傳統(tǒng)價值與社會結(jié)構(gòu)。應當承認，這種以破家方式建立起的強國家確實解決一些問題，但同時也制造了很多問題，例如鄉(xiāng)村社會的治理問題。以破除家庭基本功能和毀壞鄉(xiāng)賢群體為代價所建立的體系，現(xiàn)在已難以運作。于是，我們現(xiàn)在正處于第二個變局中，也即重建社會秩序。學界與地方政府又重新回到傳統(tǒng)的社會治理模式中，鄉(xiāng)賢的話題重新回到人們的觀念里乃至于政府的實踐中就是個重要的標志。
2.重建社會變成國家主體后，儒學的作用就凸顯出來了。儒家最偉大的貢獻在于認識到了社會的基礎(chǔ)性作用，并透過民眾自治實踐建立起一系列的組織、制度，實現(xiàn)美好鄉(xiāng)村的理想。
3.“鄉(xiāng)賢”是實施這套制度的主體，而這套制度是套嵌在整個國家制度中的，所以兩者并非對立。
4.鄉(xiāng)賢的主要作用是溝通官與民。鄉(xiāng)賢是國家與社會的重要橋梁，是緩解官民沖突、整合鄉(xiāng)村人力與資源為鄉(xiāng)村提供公共品所不可或缺的角色。鄉(xiāng)賢基于其對家鄉(xiāng)的濃厚情感而建設(shè)家鄉(xiāng)，是社會治理最堅實的實行者。今天能夠重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)賢，試圖重建鄉(xiāng)賢制度，應該說終于在基層社會組織化的正確道路上邁出了重要的第一步了！
討論在老師們的精采發(fā)言中接近尾聲，現(xiàn)場的同學、聽眾們紛紛提問發(fā)言，反響熱烈。大家對鄉(xiāng)賢話題的關(guān)心，就是我們建設(shè)美好鄉(xiāng)村的希望所在！
責任編輯：姚遠
