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“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序” 跨界專家對(duì)話會(huì)紀(jì)要（一）

作者：原壤

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初四日壬辰

           耶穌2016年5月10日

2016年5月6日，立夏剛過，由弘道書院與阿里研究院聯(lián)合舉辦的“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”跨界專家對(duì)話會(huì)在圣城曲阜成功召開。

當(dāng)日晚間，來自學(xué)術(shù)界、互聯(lián)網(wǎng)界和企業(yè)界逾八十人齊聚曲阜國(guó)學(xué)院孔子講堂，開啟了一場(chǎng)無論在儒學(xué)史上，還是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上，都是前所未有的重要會(huì)議。

（梁春曉先生）

會(huì)議由阿里研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任梁春曉先生主持，他談起此次跨界會(huì)議的緣起，并稱其為從0到1的突破。弘道書院院長(zhǎng)姚中秋先生作為第一位引言人，進(jìn)行了題為《從<易傳><大學(xué)>思考互聯(lián)網(wǎng)秩序》的發(fā)言。姚中秋先生治學(xué)歷來帶有明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在面對(duì)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展這個(gè)有目共睹的現(xiàn)象時(shí)，他嘗試從儒家文化傳統(tǒng)的角度來予以解讀。譬如他另一篇雄文《錢塘江以南的中國(guó)》，從分析文化地理與經(jīng)濟(jì)績(jī)效分布的相關(guān)性入手，論證凡是中國(guó)文化傳統(tǒng)保護(hù)較好的地方，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，財(cái)富分配也較公平。由此可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和儒家倫理之間，有一種超越韋伯式分析框架的關(guān)系。

（姚中秋先生）

在姚中秋先生看來，中國(guó)自古就是“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”，中國(guó)人自古就生活在“網(wǎng)絡(luò)”之中，即一種自主、自覺、自強(qiáng)的人倫關(guān)系之中。因而，中國(guó)人千百年來的生活方式與我們的習(xí)見相反，并非是集體主義的，而是自由主義的，這恰恰與當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)精神最為契合。這次會(huì)議的題目之所以在互聯(lián)網(wǎng)之后綴以“秩序”二字，就是想探討在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背后，互聯(lián)網(wǎng)良性秩序何以產(chǎn)生?；ヂ?lián)網(wǎng)秩序最基本的特征就是多中心，自組織，這同時(shí)也是由儒家所維護(hù)的中國(guó)社會(huì)秩序的基本特征，是謂大學(xué)之道。

大學(xué)，乃是大人之學(xué)，即跳出小人唯利是圖的行為方式，站在更高的層次上，因他人之所利而利之，形成了儒家思想中極為關(guān)鍵的“恕道”?！八〉馈庇挚煞譃榉e極的與消極的兩種，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是積極的“恕道”，“己所不欲，勿施于人”是消極的“恕道”，兩者共同構(gòu)成了人與人之間多中心自組織秩序的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，最古老的秩序，與最時(shí)髦的秩序聯(lián)系到了一起。

（阿拉木斯先生）

第二位引言人阿拉木斯先生，是中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)政策法律委員會(huì)副主任，他研究互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則已有六年之久。他的發(fā)言展示了大量的素材、案例和數(shù)據(jù)，意在將與網(wǎng)規(guī)有關(guān)的信息充分地展示給與會(huì)者，至于網(wǎng)規(guī)和傳統(tǒng)文化之間是否有深刻淵源，限于專業(yè)，恐怕無法做太深入的探討。根據(jù)阿拉木斯先生的分析，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)治理體系包含行政，網(wǎng)規(guī)，和社會(huì)三個(gè)主體，共同面對(duì)包括虛擬環(huán)境，快速變化，海量信息，個(gè)性形態(tài)，跨界融合，和復(fù)雜關(guān)系六個(gè)方面的治理難點(diǎn)。單就其中的網(wǎng)規(guī)而言，是互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)平臺(tái)自身生態(tài)環(huán)境的建立與維護(hù)。以作為電子商務(wù)平臺(tái)的淘寶網(wǎng)為例，2012年2月發(fā)布的《淘寶規(guī)則》，從術(shù)語（包郵、綁定、拍下）到處罰（22種），都和法律很不一樣?；诎踩男袨闃O少，主要是基于治理的要求。在這一點(diǎn)上，網(wǎng)規(guī)與傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約就有了某種程度的相似性。此外，信用評(píng)價(jià)，聯(lián)保貸款，第三方調(diào)解，生態(tài)管理等具體的互聯(lián)網(wǎng)治理手段都能在傳統(tǒng)文化中找到相似的影子。

（廖曉義女士）

第三位發(fā)言的廖曉義女士，是北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人兼主任，她和她帶領(lǐng)的志愿者團(tuán)隊(duì)以“樂和”思維治理現(xiàn)代鄉(xiāng)村，與阿拉木斯先生發(fā)言的最后部分，形成了線下與線上有趣的呼應(yīng)。曲阜周公廟社區(qū)是地球村在彭州大坪，重慶南岸，黔江，長(zhǎng)沙之后實(shí)踐樂和思維的第五站。在這里，他們誦讀禮運(yùn)大同篇，祀講合一，耕讀并重，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式，落實(shí)公共服務(wù)，做了很多實(shí)事。例如，在制度上建立社工站、互助會(huì)、聯(lián)席會(huì)，創(chuàng)辦鄉(xiāng)村小劇場(chǎng)，傳承鄉(xiāng)村技藝，籌集公共基金等等。在廖曉義女士眼中，復(fù)興儒學(xué)，需要從道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，以過去的中堂、祠堂、學(xué)堂為參照，建立現(xiàn)代的大院、書院、庭院等社會(huì)文化空間。貫徹在這些空間中基本的治理理念，應(yīng)當(dāng)是儒家的禮法合治與德主刑輔。正如她所分享與所期待的那樣，線上的互聯(lián)網(wǎng)與線下的互助會(huì)，正在共同成長(zhǎng)為一棵深深植根在儒家傳統(tǒng)文化中的大樹。

（盛洪先生）

（高紅冰先生）

隨后，天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)盛洪先生，以及阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰先生分別作了點(diǎn)評(píng)。盛洪先生談及儒家的起源，來自一場(chǎng)由游牧、采摘、漁獵向農(nóng)耕過度的產(chǎn)業(yè)革命，而今天又興起了另一場(chǎng)由互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命。在過去的中國(guó)，禮就是規(guī)則，由民間自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則，這與英美的普通法傳統(tǒng)比較相近。于是這就啟發(fā)我們思考何以工業(yè)革命發(fā)生在英國(guó)，信息革命發(fā)生在美國(guó)？高紅冰先生則直言自己就是來提問題的，他以懷疑審慎的態(tài)度來看待起源于農(nóng)耕文明的儒家，能否一以貫之地指導(dǎo)工業(yè)文明，尤其是在信息產(chǎn)業(yè)革命之后的工業(yè)文明？盡管儒家在中國(guó)文明早期聚合成共同體上起了很大的作用，在組織上億人口方面，儒家有非常成功的經(jīng)驗(yàn)。但儒家究竟是怎么做到的？還需要在曲阜這個(gè)儒家的圣地好好地討論?；ヂ?lián)網(wǎng)從美國(guó)到中國(guó)，兩國(guó)互聯(lián)網(wǎng)精英階層的文化來源和對(duì)規(guī)則的理解有著顯著的差異。有沒有可能，是互聯(lián)網(wǎng)的新環(huán)境給了儒家發(fā)展的機(jī)會(huì)，而不是儒家奠定了當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的格局？

像江蘇沙集、山東曹縣這樣的典型淘寶村，通過電子商務(wù)，讓大量外出謀生的年輕人回歸故土，不僅帶動(dòng)了本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得自身富裕，更實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的重要愿景。

責(zé)任編輯：葛燦