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原標(biāo)題：紀(jì)念土默特官學(xué)興學(xué)。學(xué)者共論儒學(xué)在邊疆的傳播與影響

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿一日丁未

           耶穌2016年7月24日

多元一體，是中華文化的根本特質(zhì)；天下秩序，是中國政治的悠久形態(tài)。近年來，隨著“文化自信”這一概念的深入人心，提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全國已呈蔚然大觀之勢，與此同時，儒家思想在邊疆地區(qū)的傳播與邊疆治理歷史經(jīng)驗(yàn)的問題也日益為學(xué)界所關(guān)注。

7月21日，“文教北傳與天下秩序的擴(kuò)展——紀(jì)念歸綏土默特官學(xué)興學(xué)290周年學(xué)術(shù)研討會”呼和浩特召開。會議邀請海峽兩岸、全國各地十余所高校、黨校和科研院所的20余名專家學(xué)者，以“土默特官學(xué)”為切入點(diǎn)，深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播與北疆治理歷史經(jīng)驗(yàn)的問題。     

土默特文廟始建于清雍正年間（現(xiàn)址呼和浩特市玉泉區(qū)土默特學(xué)校），為國內(nèi)現(xiàn)存唯一的蒙古文廟。1726年，清政府在土默特文廟的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦官學(xué)。官學(xué)幾經(jīng)沿革，近代以來涌現(xiàn)出以烏蘭夫同志為代表一大批中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀的民族革命先驅(qū)，為民族解放事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。一部土默特文廟史，既是儒家思想在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播發(fā)展史，也是內(nèi)蒙古革命與建設(shè)的厚重歷史，生動地詮釋著中國共產(chǎn)黨、中國革命與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻聯(lián)系，詮釋著民族區(qū)域自治制度深厚的文化淵源。

內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)學(xué)會副會長、內(nèi)蒙古師范大學(xué)副校長趙東海教授致辭

會議首先由內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)學(xué)會副會長、內(nèi)蒙古師范大學(xué)副校長趙東海教授致辭。趙東海指出，內(nèi)蒙古是中華文化的發(fā)祥地之一，是游牧與農(nóng)耕、草原與中原、少數(shù)民族與主體民族不同文化樣態(tài)的交融激蕩之所。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，文教的傳播是邊疆地區(qū)安定團(tuán)結(jié)、凝聚向心、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的重要保障。

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會烏蘭副主席致辭

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)界聯(lián)合會烏蘭副主席在致辭中指出，本次學(xué)術(shù)研討會的召開是自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)界的盛事，也是內(nèi)蒙古哲學(xué)學(xué)會落實(shí)社團(tuán)工作、響應(yīng)自治區(qū)社科聯(lián)建設(shè)一批高水平社科智庫戰(zhàn)略規(guī)劃的具體舉措。希望學(xué)會借此機(jī)會再接再勵，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)總書記的重要講話精神，抓住哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重要契機(jī)，以時不我待、機(jī)不可失的緊迫感，和勇?lián)厝?、?zé)無旁貸的使命感，披荊斬棘、開拓進(jìn)取，為自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)做出更多更大的貢獻(xiàn)。

北京弘道書院姚中秋院長致辭

北京弘道書院姚中秋院長在致辭中指出，儒學(xué)在內(nèi)蒙古的傳播對于中華民族的形成、對于蒙古地區(qū)各個民族的凝聚，以及與整個華夏內(nèi)地的政治上的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮了非常重要的作用。這樣的一個歷史經(jīng)驗(yàn)對于我們今天要鞏固一個多民族的、超大規(guī)模的，人類歷史上最大規(guī)模的政治共同體的團(tuán)結(jié)和凝聚，都具有非常重要的意義。

上半場會議的主題為“清代內(nèi)蒙古地區(qū)之文教傳播”，內(nèi)蒙古黨校哲學(xué)教研部閆恒博士主持。首先由土默特學(xué)校黨總支書記云占鰲做了題為《站在兩種文明交匯點(diǎn)的土默特文廟》的報(bào)告。他梳理了土默特官學(xué)290年的歷史，特別指出，土默特官學(xué)的存在，使得地處邊疆地區(qū)的土默特蒙古族人民能夠與內(nèi)地文化始終保持著密切的聯(lián)系，而游牧與農(nóng)耕“兩種文明”的交匯也使得這一地區(qū)的人民具有更開闊的視野和心智，得以相對從容地因應(yīng)近代以來的歷史變動。

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)研究院劉蒙林研究員以《清代綏遠(yuǎn)城旗學(xué)初探》為題，探討了清代綏遠(yuǎn)城的教育狀況。他論證了清代綏遠(yuǎn)城“旗學(xué)”的兩種主要形態(tài)：一為走科舉之路的舊式學(xué)校，一為清末以來的新式學(xué)堂。劉蒙林研究員指出，綏遠(yuǎn)城的舊式旗學(xué)在有清一代十分發(fā)達(dá)，文武兩科俱全，官學(xué)私學(xué)皆盛。至于清末綏遠(yuǎn)城的新式學(xué)堂，同樣堪稱一時之盛。中學(xué)堂、初小、高小學(xué)堂、滿蒙學(xué)堂乃至陸軍學(xué)堂，應(yīng)有盡有——清代的綏遠(yuǎn)城稱得上邊疆地區(qū)的教育勝地。

古代的文廟與官學(xué)常常毗鄰而居。黑龍江省社會科學(xué)院歷史所的牛淑貞副研究員以《清代歸綏城文廟研究》一文，對清代歸綏城的文廟情況作了梳理。牛淑貞副研究員指出，清代的內(nèi)蒙古地區(qū)呈現(xiàn)出滿蒙漢各族人民雜居的局面，僅在歸綏城中就存在著蒙文廟（即土默特文廟）、漢文廟及滿文廟三座文廟，頗有文教北傳，于斯為盛之意。

在三位與會嘉賓對土默特的文教作了充分的介紹之后，內(nèi)蒙古草原文化研究所所長寶力格研究員做題為《儒學(xué)北漸與內(nèi)蒙古思想走向》的報(bào)告，著重指出，在16世紀(jì)以前，內(nèi)蒙古地區(qū)的文化與政治結(jié)構(gòu)基本被藏傳佛教所壟斷，儒學(xué)北漸對于蒙古族在人生觀、族源觀、文化思潮和制度建設(shè)等方面皆起到了啟蒙的作用。內(nèi)蒙古近現(xiàn)代的思想啟蒙是與儒學(xué)北漸聯(lián)系在一起的。這種聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是蒙古民族反宗教、反封建的社會需求，與儒學(xué)文化的精華的相結(jié)合。 

臺灣地區(qū)“中央研究院”近代史研究所兼任研究員張啟雄先生的報(bào)告?zhèn)戎赜谶吔卫砼c中國古代外交，題目為《儒家治邊的秩序原理：以不治治之論》，他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國邊疆治理思想大致可以用“20論”予以概括：天朝定制論、王權(quán)帝授論、正統(tǒng)論、名分秩序論、事大交鄰論、封貢體制論、奉正朔論、大一統(tǒng)論、興滅繼絕論、王化論、重層認(rèn)同論、爭天下論、華夷可變論、華夷分治論、以不治治之論、重層政體論、五倫國際關(guān)系論、內(nèi)圣外王論、王道政治論、世界大同論。而“以不治治之”的實(shí)質(zhì)并非“不治”，在近代以來逐漸從消極的“不直接統(tǒng)治”轉(zhuǎn)向積極的“民族區(qū)域自治”。

下半場的“多元一體與天下秩序”主題討論，氣氛更為活躍，首都師范大學(xué)政法學(xué)院陳明教授主持。中國社會科學(xué)院哲學(xué)所中國哲學(xué)研究室主任張志強(qiáng)研究員的報(bào)告題為《清朝中國是怎樣一個“多元一體”的國家》，梳理了清政府面對如此廣大的國土?xí)r，所展現(xiàn)的傳統(tǒng)政治智慧：其一，清之國號的選擇繼承了元朝的傳統(tǒng)，突破了之前“周天下”封國的限制，創(chuàng)造了一個更大的共同體想象；其二，清政府對于疆土統(tǒng)一的努力，并非是出于建立所謂現(xiàn)代“民族國家”的需要，而是對于實(shí)現(xiàn)“天下”秩序的向往；其三，清政府的治理模式中，著眼點(diǎn)不在“多元”而在“多元一體”。張志強(qiáng)研究員還動情地說，作為一個土生土長的呼市人，首次回到家鄉(xiāng)參加學(xué)術(shù)研討會，為家鄉(xiāng)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)心力，心情非常激動，希望內(nèi)蒙古學(xué)界同仁多舉辦類似活動。

臺灣地區(qū)“中央研究院”近代史研究所的吳啟訥副研究員，則從“圣人之道與喇嘛之道”的角度對清代的邊疆治理問題提出了另一面向。他指出，清政府一方面通過在邊疆地區(qū)如蒙藏地區(qū)大力扶持舊有的喇嘛教，另一面則又不斷強(qiáng)化儒家的“官方正統(tǒng)”地位，以此構(gòu)建起“圣人之道為體，喇嘛之道為用”的治理結(jié)構(gòu)。

弘道書院院長、北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院的姚中秋教授與弘道書院副院長、中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院任鋒副教授，分別從儒家與天下秩序的建構(gòu)角度進(jìn)行了發(fā)言。姚中秋教授指出，儒家的文教與天下觀念，造就了中國自身的歷史性概念敘述傳統(tǒng)，它使得中國及天下成為一種動態(tài)的描述，因而具有不斷應(yīng)對外界變化的能力。任鋒副教授則強(qiáng)調(diào)，儒家為多族群之間形成秩序乃至構(gòu)建國家，提供了一套公共性話語。

內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的郭曉麗教授的發(fā)言題目是《孝與蒙古族倫理教化》，她指出，蒙古族統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的教化功能，具體體現(xiàn)為以官方開辦國子學(xué)、地方官學(xué)為平臺，將孝作為倫理教育的主要內(nèi)容。蒙古族“天”的觀念、蒙古族祭祖的觀念、蒙古族倫理觀念、家庭倫理、族群倫理，以及蒙古族統(tǒng)治者對于“忠”在政治上特別重視，都是由“孝”這一中華文化道德的核心要素推演開展的。

自由討論階段，內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院歷史所何天明研究員指出，“多元一體”是一個從自在到自覺的過程。這個過程中，物質(zhì)的交融是容易的，精神、思想的交融則是一個漫長的過程。內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院歷史所班布日助理研究員認(rèn)為，從研究元史角度來看，儒學(xué)不是某個民族所獨(dú)有的，而是能夠普遍擴(kuò)展的價(jià)值觀念。元代接受儒家文化蒙古士人群體很多，這是一個非常值得研究的歷史文化現(xiàn)象。

與會學(xué)者一致認(rèn)為，“多元一體”的“一體”背后有著內(nèi)涵豐富的制度創(chuàng)新，其核心要素正是內(nèi)蒙古地區(qū)文教體制的逐步建立。近現(xiàn)代以來，從土默特學(xué)校走出的大批歷史風(fēng)云人物，也證明這種文教體制二百多年的養(yǎng)成化育功不可沒。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)