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丙申年橫渠書(shū)院會(huì)講

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十日丙子

           耶穌2016年8月22日

“丙申年橫渠書(shū)院會(huì)講”日前在張載故鄉(xiāng)陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)張載祠（橫渠書(shū)院）舉辦，韓星、劉學(xué)智、羅安憲、姚中秋、羅傳芳等學(xué)者，同以張子“四為”：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”為題先后發(fā)言。

韓星（中國(guó)人民大學(xué)教授）：“為天地立心”，就是以人為主體為天地萬(wàn)物包括人類社會(huì)建立一套以“仁”為核心的核心價(jià)值體系?！盀樯窳⒚奔礊槔习傩沾_立安身立命的精神家園?！盀橥ダ^絕學(xué)”就是傳承孔孟道學(xué)傳統(tǒng)，重建道統(tǒng)。關(guān)于“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，《春秋公羊傳》有“公羊三世說(shuō)”，何休注認(rèn)為，孔子通過(guò)對(duì)魯國(guó)歷史三種不同記述表明了歷史發(fā)展由衰亂而升平而太平三大階段。到了太平世，整個(gè)中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有了國(guó)家和民族的界線，天下一家，仁義之道大行。張子提出“復(fù)三代之治”及具體方略：恢復(fù)井田、重建封建、恢復(fù)肉刑。在張子看來(lái)，這些具體措施，不僅能解決北宋當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)政治問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理、天下太平理想的根本之道。張子“四為”是一個(gè)有機(jī)的整體，前三句是層層遞進(jìn)，終極歸宿是實(shí)現(xiàn)儒家的太平大同理想?！八臑椤笔菑堊觽€(gè)人的政治抱負(fù)，也是他對(duì)儒家社會(huì)理想的重申，更是中華民族夢(mèng)寐以求的“中國(guó)夢(mèng)”。

劉學(xué)智（陜西師范大學(xué)教授）：“為天地立心”這句話應(yīng)該放在張載的天人合一、心與天道為一的角度來(lái)理解。天地生萬(wàn)物主要體現(xiàn)出了仁愛(ài)之德，這就把天道與人道、宇宙論與價(jià)值論相貫通，為人的道德本心確立了本體論根據(jù)。就人道來(lái)講人可以參贊天地，化育萬(wàn)物，就是要確立起天賦予人的道德本性。張載所說(shuō)的“立心”也正是強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮自己的主體性去“立心”，即引導(dǎo)社會(huì)確立起善的道德本心，以喚起人們的道德良心。在儒家看來(lái)，并不是所有的人都能為天地立心，只有體天悟道的圣人才有這種能力。天地本無(wú)心，以圣人之心為心，就是要為社會(huì)建立起一套道德價(jià)值的體系。張載“四為”以磅礴的氣勢(shì)、博大的胸襟，承載了知識(shí)分子的一種歷史使命，體現(xiàn)了知識(shí)分子的一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)。今天我們面臨著諸多難題，如果大家都能自覺(jué)地“為天地立心”，去努力喚醒人們的道德本心和良知，承擔(dān)起我們這個(gè)時(shí)代賦予我們的應(yīng)盡的責(zé)任，我們的社會(huì)就會(huì)更加美好，我們的未來(lái)就更有希望。

羅安憲（中國(guó)人民大學(xué)教授）：“為天地立心”就是要以人之心、以人化的眼光來(lái)看待、對(duì)待天地萬(wàn)物，要把天地萬(wàn)物看成交感流衍、生生不息、富于人性、人情色彩的生命形態(tài)，具體包括：天地是實(shí)有的存在；天地間的一切是生生不息的；天地間之萬(wàn)物本是一個(gè)生命的體系。“為生民立命”就是為老百姓確定精神家園。“命”也叫天命，是人為不能左右的，具有決定影響的，帶有某種必然性的一種力量。關(guān)于“命”，孔子講知命、畏命，孟子講立命、正命，莊子講順命，荀子講治天命，墨子非命。張載主要繼承了孟子的立命思想，具有正命的性質(zhì)，具有正確面對(duì)命運(yùn)的含義，沒(méi)有“宿命”色彩。“為往圣繼絕學(xué)”，絕學(xué)就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳之道，張載主要在正心明性方面作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”通向理想之道，提出濟(jì)世之道，為國(guó)家長(zhǎng)治久安出謀劃策。

姚中秋（北京航空航天大學(xué)教授）：“為天地立心”意義極其重大。怎么理解“天”？孔子“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”給了我們一個(gè)非常完整而準(zhǔn)確的論述。西方文化都是以神作為中心的，而我們的天和唯一真神都是處于同一個(gè)萬(wàn)物之本源。二者區(qū)別就在于“不言”或“言”。我們看到基督教、伊斯蘭教、印度教經(jīng)典中大量記載著神之所言，而中國(guó)經(jīng)典中天不說(shuō)話，四時(shí)行于天，百物生于天，這就是天之呈現(xiàn)，從這句話我們可以看到一個(gè)“行”，一個(gè)“生”。天不言，君子法天而行，故他不言而行。西方文化認(rèn)為神造萬(wàn)物包括人，但我們中國(guó)人認(rèn)為天生萬(wàn)物，西銘一開(kāi)始就說(shuō)：“乾稱父，坤稱母”，父母相交相生有我們?nèi)?，所以說(shuō)我們?nèi)耸翘斓厣鰜?lái)的?！盀樘斓亓⑿摹保⑹裁葱?？就是要立生之心，要立人心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，讓每個(gè)人都生存下去。

羅傳芳（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員）：張載作為一位大儒，其思想人格都具有典范意義。他的四句教既是對(duì)關(guān)學(xué)宗旨的概括，也是對(duì)儒學(xué)真精神的表達(dá)?！盀樘斓亓⑿摹笔菑堓d全部思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載”，故所立之心只能是公心、普遍之心，具有抽象和超越的本體意義?！盀樯窳⒚?，是其社會(huì)關(guān)懷，也是關(guān)學(xué)作為實(shí)學(xué)的基本面相，有著豐富的理論和實(shí)踐內(nèi)容?！盀橥ダ^絕學(xué)”，是張載作為一個(gè)儒者的學(xué)術(shù)使命，也體現(xiàn)了他的道統(tǒng)意識(shí)的自覺(jué)?！盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”，是一種遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和大愛(ài)理想，蘊(yùn)含深意。“萬(wàn)世”，即不是一姓一世；太平，則重在和諧，只有每個(gè)個(gè)體的身心利益都得到安頓，才會(huì)有真正長(zhǎng)久的太平安寧。

本次會(huì)講由陜西省眉縣人民政府主辦，眉縣橫渠書(shū)院、中和書(shū)院、弘道書(shū)院承辦，陜西太白山秦嶺旅游股份有限公司協(xié)辦。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)