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“ 讀經(jīng)運(yùn)動”的失敗，中產(chǎn)對子女教育的焦慮

作者：吳他

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初五日庚寅

          耶穌2016年9月5日

“讀經(jīng)運(yùn)動”的失敗是否該把“國學(xué)”一棒子打死？

本周新京報一篇《讀經(jīng)少年圣賢夢碎：反體制教育的殘酷試驗與讀經(jīng)教主王財貴的產(chǎn)業(yè)鏈條》的報道，掀起了關(guān)于國內(nèi)十年來“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動”現(xiàn)象的討論。報道探訪了一些在臺灣學(xué)者王財貴“老實(shí)大量讀經(jīng)”思想體系所掀起的讀經(jīng)熱時期，曾經(jīng)在家長的引導(dǎo)下離開體制教育、進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂的學(xué)生。他們中最早的一批今天已經(jīng)成年，或又重新以自考的方式回歸了體制教育，或因難以適應(yīng)而又不得已回歸了讀經(jīng)學(xué)堂。回首往昔，十年的讀經(jīng)學(xué)堂就像是一場殘酷實(shí)驗。

此事的輿論焦點(diǎn)王財貴教授在9月3日接受了儒家網(wǎng)的專訪，針對這一輿論風(fēng)波，他希望這些反對與質(zhì)疑早日過去，讓教育思想早日回歸本位，讓教育制度早日合理化。他同時提及，他二十幾年來的努力與期待是希望讀經(jīng)完成體制化，最終進(jìn)入國民教育體系。

王財貴在回應(yīng)柯小剛教授對于“基于他思想體系下的‘讀經(jīng)運(yùn)動’給整個傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)帶來負(fù)面影響，致使狂熱分子失望，轉(zhuǎn)而站到了攻擊傳統(tǒng)文化的一邊”時說道，“科學(xué)技術(shù)都難免出例外了，生命之事，更形奧秘復(fù)雜，教育既然是生命之事，哪種教育不會有令人‘失望’的情況發(fā)生呢？” 而回應(yīng)公眾對讀經(jīng)運(yùn)動的“宗教化”指責(zé)則說道，“所謂‘教主’‘宗教化’‘造神’‘超越了教育的界限’云云，彼實(shí)不識宗教之意義而任意貼標(biāo)簽也。”并認(rèn)為媒體不安于平實(shí)地表述事實(shí)，有意虛張聲勢貼“宗教”的標(biāo)簽來引起眾怒。最后，他指出，讀經(jīng)界內(nèi)的學(xué)堂各不相同、因材施教，不同于一般教育，凡九歲的學(xué)生都學(xué)三年級的語文和數(shù)學(xué)。學(xué)問是多元的，人才是多元的，教育也需多元。讀經(jīng)正是多元的教育。

公眾號“問對教育”8月30日發(fā)表一篇《中小學(xué)要不要讀經(jīng)，這個問題1935年就被學(xué)術(shù)大咖們討論過了》，作者黃曉丹指出， “讀經(jīng)班”的流行正在改變?nèi)藗儗τ诠糯鐣蛡鹘y(tǒng)文化的想象。在這樣的想象中，“讀經(jīng)”被寄寓了拯救道德淪喪、提供商業(yè)智慧、重塑家庭倫理、增加民族自信等種種希望。

黃曉丹回顧了1935年蔡元培、胡適等人都參與過的關(guān)于“讀經(jīng)”的討論，認(rèn)為，八十年前這場討論的優(yōu)勢在于，幾乎所有的參與者都在1912年中小學(xué)取消讀經(jīng)之前度過了青少年期，很多人跨越了舊式和新式兩種教育形態(tài)，而八十年后今天的討論卻已不容易建立在這樣的共識之上。這不是因為研究的深入而導(dǎo)致的觀點(diǎn)變化，而是因為對于研究對象的隔閡和疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致大量的臆想羼入事實(shí)。

1935年這場讀經(jīng)爭論的真正議題是“是否應(yīng)該鼓勵社會性的讀經(jīng)運(yùn)動，甚至以行政力量將它強(qiáng)制性地納入中小學(xué)課程”？ “讀經(jīng)”爭議雙方集中在三點(diǎn)上進(jìn)行了辯論：第一：通過讀經(jīng)能達(dá)到現(xiàn)代社會的教育目標(biāo) VS通過讀經(jīng)來達(dá)到現(xiàn)代社會的教育目標(biāo)是低效的；第二：社會危亡是廢經(jīng)的結(jié)果VS廢經(jīng)是社會危亡的結(jié)果；第三：以“讀經(jīng)”維護(hù)“文化本位” VS 以介紹和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)“文化復(fù)興” 。在1935年這場討論中，大部分支持讀經(jīng)者最糾結(jié)的問題也是如何讓學(xué)生懂。從經(jīng)學(xué)史的角度來看，恰恰是“講經(jīng)”、“通經(jīng)”而非“讀經(jīng)”，才是學(xué)術(shù)的正統(tǒng)。

最后，黃曉丹指出，“讀經(jīng)”被寄予了解決健康、家庭、經(jīng)濟(jì)、道德等多種問題的期待。而為之付出了巨大代價的人們并不知道，他們所依賴的是一套被曲解了的“偽經(jīng)”，以及從未成為過主流的“反芻”盲讀法。

澎湃新聞發(fā)表了一篇柯小剛教授的演講稿《柯小剛：不是要打倒讀經(jīng)，而是幫助讀經(jīng)》。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、同濟(jì)復(fù)興古典書院院長柯小剛教授身處“當(dāng)代儒學(xué)教育”第一線、長期觀察民間讀經(jīng)運(yùn)動，常發(fā)表建設(shè)性意見。他自己也開辦書院，在業(yè)余時間教授國學(xué)。

柯小剛教授自身對“讀經(jīng)運(yùn)動”的態(tài)度經(jīng)歷了很大的轉(zhuǎn)變。起初，他認(rèn)為“讀經(jīng)運(yùn)動”把一百年來備受摧殘打壓的傳統(tǒng)文化第一次帶進(jìn)大眾視野，獲得了廣泛的社會大眾支持，對于儒學(xué)復(fù)興而言，功不可沒。比起成人國學(xué)熱毫無批判性地迎合當(dāng)代需求的國學(xué)文化消費(fèi)，讀經(jīng)運(yùn)動反而顯得更有當(dāng)代的批判性——極端化為宗教形式的“反體制運(yùn)動”。然而，柯小剛以及其他儒學(xué)學(xué)者很快便發(fā)現(xiàn)，目前的讀經(jīng)運(yùn)動情況恰恰是極端的體制化、僵化和“應(yīng)試化”。讀經(jīng)運(yùn)動只不過是把體制內(nèi)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容完全替換為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，而且是不允許講解的、強(qiáng)迫背誦的、意義鎖閉的、僵化的經(jīng)典。讀經(jīng)運(yùn)動是立足于自我僵化的“儒學(xué)”，用一種高度體制化的“讀經(jīng)教育”來批判當(dāng)代教育體制和社會價值觀，喪失了儒學(xué)的建設(shè)性，同時也就喪失了儒學(xué)真正的批判性作用。

柯小剛把這一現(xiàn)象歸咎于傳統(tǒng)文化土壤的貧瘠、教育生態(tài)的畸形。讀經(jīng)運(yùn)動的產(chǎn)生，誠然是出于對現(xiàn)代社會問題的反思，尤其是對現(xiàn)代體制教育的反動，然而讀經(jīng)運(yùn)動本身卻成了一種現(xiàn)代性病癥的體現(xiàn)。在他看來，近年來日益風(fēng)行的“國學(xué)熱”和“讀經(jīng)運(yùn)動”，恰恰運(yùn)行在文化革命-商業(yè)傳銷-政治宣傳“三位一體”的“社會運(yùn)動”軌道上，創(chuàng)造了越來越簡單化、可復(fù)制的連鎖讀經(jīng)培訓(xùn)模式，以及越來越成熟的“國學(xué)文化產(chǎn)業(yè)市場”。這些東西貌似屬于“傳統(tǒng)文化”，實(shí)則毫無古典心性，完全是從屬于現(xiàn)代生活方式的一點(diǎn)“古典文化消費(fèi)”、“國學(xué)心靈雞湯”。

如何“幫助讀經(jīng)”，在柯小剛看來，是要把儒學(xué)看作一門生命學(xué)問。儒學(xué)教育在當(dāng)代社會的任務(wù)，首先必須介入當(dāng)代教育實(shí)踐，為當(dāng)代社會提供批判性的觀察和多樣化的探索，幫助現(xiàn)代教育克服“見器不見人”的根本缺陷，回歸“人的教育”，并在此基礎(chǔ)上提高公民培訓(xùn)和勞動力培訓(xùn)的質(zhì)量。

現(xiàn)代性批判不宜采用現(xiàn)代慣用的運(yùn)動形式、革命形式、非此即彼的激進(jìn)形式，而應(yīng)該回到因勢利導(dǎo)、潛移默化的古典品格，用保守的態(tài)度做保守的事業(yè)，不要用激進(jìn)的態(tài)度做保守的事業(yè)。

中產(chǎn)對子女教育的焦慮

公眾號“半城”本周發(fā)布的一篇《底層放棄教育，中產(chǎn)過度焦慮，上層不玩中國高考》引起了大量轉(zhuǎn)發(fā)。本文指出，底層人民正越來越多地放棄高等教育；而5%上層家庭的孩子從小就在國際學(xué)校，不參與高考的競爭游戲；而中產(chǎn)家庭則對孩子的教育問題越來越焦慮，生怕孩子一不小心流入底層。

教育是否還在承擔(dān)促進(jìn)社會成員的階層流動的功能？作者余秀蘭指出，教育面前機(jī)會不平等現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重。此外，社會差別通過代際更替具備一定的遺傳性，上代的優(yōu)勢可以通過各種途徑放大和強(qiáng)化而傳遞給下代。

在余秀蘭看來，教育已經(jīng)成為中國社會階層的隱秘再生產(chǎn)的途徑。上層家庭的父母用權(quán)力資本和經(jīng)濟(jì)資本為子女提供了最優(yōu)質(zhì)且稀缺的教育資源，這些出身背景相似的孩子從幼兒園開始就只和同樣社會地位的孩子社交，形成上層精英封閉的人際網(wǎng)絡(luò)。底層社會放棄高等教育這個中產(chǎn)階級的孵化器，將世代都是藍(lán)領(lǐng)個人。而中產(chǎn)階級家庭多數(shù)孩子在普通大學(xué)畢業(yè)后將成為低收入的低級白領(lǐng)，要么是城市貧困群體，要么繼續(xù)啃老。

責(zé)任編輯：柳君