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孝悌、誠信與為政 ——讀《論語·為政》兩章心得

作者：冷長安

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿一日丙午

           耶穌2016年11月20日

按：前日在微信某“《論語》解讀群”分享《論語·為政第二》21.22兩章，余后覺有表述含糊之處，遂整理成文稿如下。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦為政，奚其為為政？”

這一章說的是孝悌與為政的關(guān)系，要解讀這一章，我們首先要了解“政”字的本義。

《說文解字》說：政者，正也。從攴從正。

為什么從“攴”呢？“攴”這個(gè)字很形象，它是形聲字，上面的“卜”表示一種聲音，下面的“又”字在甲骨文中是一個(gè)手的樣子?！墩f文解字》中說攴是“小擊也”，就是用手輕輕的打擊它。

好比我們釘釘子，如果釘?shù)臅r(shí)候釘子歪掉了，我們就會(huì)輕輕的把它敲正。小朋友們搭積木，如果有一塊積木歪掉了，就要去調(diào)整它，否則就搭不起來。一個(gè)朝代的傾覆，其實(shí)就是這些細(xì)節(jié)一次次累積起來的。一個(gè)政策上的小失誤顯示不出什么，但如果不去修正，不斷地失誤最后一定會(huì)讓一個(gè)國家走向滅亡。所以為政不可不慎。

政者，正也?！罢痹凇墩f文解字》中是“守一以止也”。

《尚書》說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵氖呛苋菀讐櫬涞模佬氖呛芪⒚畹?，只有惟精惟一，才能夠引導(dǎo)生民守住中道?？鬃诱f“吾道一以貫之”，守住了中道，人心也就安止了。

因此由“攴”和“正”組成的這個(gè)“政”字，意義可就大了，叫政以正民，為政的根本目的是正民，而為官出仕只是達(dá)到正民的其中一個(gè)途徑而已。

朱子的《論語集注》：“定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也?！蹦藛栍诳鬃?。于是孔子引《尚書·君陳》中的一句話告之：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！毙⒕锤改福褠坌值?，就是為政了，何必當(dāng)官才能為政呢？

“孝乎惟孝，友于兄弟”就是孝悌之道，這一章的第一個(gè)意思就是說行孝悌是為政的前提。《大學(xué)》云：“君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也?！敝螄纫R家，不行孝悌之道是不足以謀國的，是不足以為政的。

本章第二個(gè)意思是說孝悌的正民作用?！渡袝返倪@句話有一個(gè)很有意思的字，就是“施”?！墩f文解字》說：“施，旗貌。柔順搖曳之貌?！本拖衿熳釉诳罩袚u曳，而且是柔順的搖曳。仔細(xì)品味一下，不由得讓人想到君子的溫良之貌。

儒家講人性本善，君子行孝悌之道，能夠立身齊家，組建一個(gè)有德品的家族，老百姓自然會(huì)敬仰，自然會(huì)爭相效仿學(xué)習(xí)。為政篇開篇就說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這也能夠達(dá)到政以正民的效果，所以為政又何必一定要出仕呢？

孔子在這里就開出了一個(gè)傳統(tǒng)，自此以后，儒家的知識分子不論出仕不出仕，都會(huì)積極為政。自古就有皇權(quán)不下縣之說，鄉(xiāng)縣施行的都是自治，亭長里正都是有威望的人擔(dān)任的，這些名門望族都是以孝悌齊家聞名鄉(xiāng)里，置辦農(nóng)田、囤積余糧，辦私塾、義莊，接濟(jì)貧困的鄉(xiāng)民。因此自古以來除了戰(zhàn)亂，幾乎沒有餓死人的現(xiàn)象。有了天災(zāi)，鄉(xiāng)紳們大多都會(huì)開倉放糧，所以一般的天災(zāi)都能平安度過。因?yàn)檫@種自治機(jī)制，朝廷再怎么更換皇帝，對老百姓都不會(huì)多大影響。這些鄉(xiāng)紳、地主、名門望族大多都是書香門第，有傳統(tǒng)、有家承，并沒有現(xiàn)代人以為的那么不堪。后來打土豪分田地，打的就是這些人。土地到了農(nóng)民和土匪手上，免不了有好吃懶做的習(xí)氣，民間的自治體系瓦解了，政府一旦有政策上的失誤，就是一連鎖的反應(yīng)。

所以現(xiàn)在有很多儒家學(xué)者開始呼吁提倡恢復(fù)鄉(xiāng)賢，讓有品德、有名望，行孝悌之道的人來為鄉(xiāng)民做表率，以達(dá)到移風(fēng)易俗的效果。這種民間自治的機(jī)制還是早日恢復(fù)的好，孝悌傳家才是中華民族的傳統(tǒng)。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

本章是講信與為政的關(guān)系。

《說文解字》：“信者，誠也。從人從言?！倍斡癫迷谶@里注了一句很有意思的話，說：“人言則無不信者?！币馑际钦f人說話沒有不講信用的，反過來講就是說不講信用的都不是人。

孟子講無四端之心非人也，后世學(xué)者又把“信”加入了進(jìn)去，成為了五常道，五常是人本性所故有。

“信”字還有一個(gè)寫法，就是“訫”，取言必有衷之意。所以信者誠也，從心中直言而出就是信，要誠于本心才能夠外信于人。就好像我們答應(yīng)了別人一件事，但是卻沒有辦到，心中就會(huì)有愧疚感油然而生，這就說明信是我們本心所故有，講信是人之天性。

而在政治上，政令就好比車輪，執(zhí)政者就好比連接車輪之間的橫木。信就好比橫木與車輪之間的機(jī)巧關(guān)節(jié)，關(guān)節(jié)接不上，民眾不相信執(zhí)政者，這政令怎么能夠施行的下去呢？所以儒家為政，講究取信于民，政無信不行，民無信不立。

除了儒家，法家也講取信于民。韓非子說：“小信成則大信立，故明主積于信，賞罰不信則禁令不行?！鄙眺?、吳起就是典型的以欺詐取信，以小信博大信。而他們自己，一個(gè)是賣友求榮，一個(gè)是殺妻求將，又有什么誠信可言呢？最后無不是落得個(gè)凄慘的下場。以賞罰必信興盛起來的大秦帝國，最后也是因?yàn)椤笆?，法皆斬”的“大信”逼得陳勝揭竿而起?/p>

所以為政之道，一定要講誠信，以詐力取信終歸是不行的。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)