張載：“四為”“六有” 澤被后世——走進(jìn)陜西眉縣橫渠書院
張載：“四為”“六有” 澤被后世——走進(jìn)陜西眉縣橫渠書院
作者：龔仕建
來源：《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿七日壬子
耶穌2016年11月26日
高9.3米的張載手植柏穿越古今，厚重與深沉。武媛莉攝
張載祠位于陜西省寶雞市眉縣縣城東26公里處，靜謐而厚重地駐居在街巷一隅。高崗攝
張載辭世后，后人為紀(jì)念他，將他常年講學(xué)的崇壽院改名為橫渠書院，后輩尊稱張載為“橫渠先生張夫子”。龔仕建攝
張載祠內(nèi)的一塊石碑上，于右任先生題寫的“橫渠四句”蒼勁有力。龔仕建攝
“橫渠先生所創(chuàng)唯物主義，比笛卡爾早了500多年，世界唯物主義哲學(xué)之父，張橫渠當(dāng)之無愧?！?960年，英國(guó)陸軍元師蒙哥馬利將軍訪問西安時(shí)，對(duì)陪同他的周恩來總理如是說。
今年4月26日和5月17日，習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中都提到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@四句金石名言就是出自橫渠先生——張載。
在位于陜西省寶雞市眉縣縣城東26公里處的橫渠鎮(zhèn)，一座以宋式為主，兼有明清特色的院落，靜謐而厚重地駐居在街巷一隅，這便是大名鼎鼎的張載祠，也是橫渠書院所在地。
祠中松柏掩映，郁郁蔥蔥，一棵高9.3米的張載手植柏穿越古今，昭示著祠堂的厚重與深沉。柏樹枝干盤若蛟龍，雖歷經(jīng)近千年，至今仍煥發(fā)生機(jī)，青枝直指天空。一批批游人漫步祠中，聆聽工作人員講解“橫渠四句”，品讀“東銘西銘”，若有所思，鮮有喧嘩嬉鬧者。
一生坎坷志存高遠(yuǎn) 執(zhí)著立言創(chuàng)立關(guān)學(xué)
張載，原籍大梁（今河南開封），天禧四年（1020年）生于長(zhǎng)安（今陜西西安），字子厚，世稱橫渠先生，是北宋理學(xué)創(chuàng)立者之一，也是關(guān)學(xué)宗師。他為后世留下的“尊禮貴德”的人文價(jià)值、“橫渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界影響深遠(yuǎn)，至今仍在發(fā)揮著積極作用。
史料記載，張載從小天資聰明，15歲時(shí)，父親張迪病故，家人決定將其移棺至原籍大梁安葬。張載和5歲的弟弟張戩與母親陸氏，護(hù)送父親靈柩，行至橫渠鎮(zhèn)時(shí)，因身上盤纏不足，又聽前方發(fā)生戰(zhàn)亂，于是將父親安葬于橫渠鎮(zhèn)南8公里的大振谷迷狐嶺上。從此，張載便在眉縣安家，入橫渠鎮(zhèn)崇壽院讀書，后來被邀至開封、長(zhǎng)安以及武功綠野書院、扶風(fēng)仙山寺等地講學(xué)，門徒多為關(guān)中地區(qū)學(xué)識(shí)之士和在職官員。
當(dāng)時(shí)，西夏常對(duì)西部邊境侵?jǐn)_，慶歷四年（1044）十月，朝廷與西夏議和，并向西夏“賜”絹、銀和茶葉等大量物資。張載一直有精武救國(guó)思想，他就向時(shí)任陜西經(jīng)略安撫招討副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己欲收復(fù)被西夏奪去的洮西之地的設(shè)想。范仲淹在延州（今延安）召見了張載，認(rèn)為張載作為儒生，日后定成大器，便勸他棄武從文，勉勵(lì)他從《中庸》讀起，研習(xí)儒家經(jīng)典。
張載聽從了范仲淹的勸告，回家苦讀《中庸》，仍感不滿意。于是，遍讀佛、道家之書，后覺這些書籍都不能實(shí)現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)，又回到儒家學(xué)說上來。歷經(jīng)十余年攻讀，張載終于悟出了儒、佛、道互補(bǔ)、互通的道理，逐漸形成獨(dú)特的關(guān)學(xué)體系。
宋仁宗嘉祐二年（1057年），38歲的張載赴汴京（開封）應(yīng)考，時(shí)值歐陽(yáng)修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士。此后，他先后任祁州（今河北安國(guó)）司法參軍，云巖縣令（今陜西宜川境內(nèi)）著作佐郎，簽書渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷殹?/p>
在作云巖縣令時(shí)，他辦事認(rèn)真，政令嚴(yán)明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會(huì)。常設(shè)酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓(xùn)戒子女的道理和要求。縣衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復(fù)叮嚀到會(huì)的人，讓他們轉(zhuǎn)告鄉(xiāng)民。因此，他發(fā)出的教告，即使不識(shí)字的人和兒童都沒有不知道的。在渭州，他與環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺的關(guān)系很好，深受蔡挺的尊重和信任，軍府大小之事，都要向他咨詢。他曾說服蔡挺在大災(zāi)之年取軍資數(shù)萬救濟(jì)災(zāi)民，并創(chuàng)“兵將法”，推廣邊防軍民聯(lián)合訓(xùn)練作戰(zhàn)，還提出罷除戍兵（中央軍）換防，招募當(dāng)?shù)厝巳〈冉ㄗh。其間，他還撰寫了《經(jīng)原路經(jīng)略司論邊事狀》和《經(jīng)略司邊事劃一》等，展現(xiàn)了他的軍事政治才能。
51歲時(shí)，因?qū)ν醢彩抡兎ㄓ锌捶?，張載辭官回到橫渠鎮(zhèn)，依靠家中薄田生活，在少時(shí)讀書的崇壽院講學(xué)讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或半夜坐起，取燭以書……”在此期間，他寫下了大量著作，對(duì)自己一生的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了總結(jié)，并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制的兩項(xiàng)實(shí)踐。在橫渠鎮(zhèn)崖下村、扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長(zhǎng)安子午鎮(zhèn)仍保存著遺跡，至今這一帶還流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。
熙寧十年（1077年），張載被推薦得以再次回京任禮部副職。因支持推行復(fù)古婚冠喪祭之禮未果，又借病辭官回家。當(dāng)年農(nóng)歷十二月行至臨潼，當(dāng)晚住館舍，沐浴就寢，次日清晨辭世，終年58歲。辭世時(shí)，僅有一個(gè)外甥在身邊，在長(zhǎng)安的學(xué)生聞?dòng)嵑筅s來，籌資將老師安葬。
張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著書立說，終身清貧。在張載祠南7公里處的大鎮(zhèn)谷迷狐嶺，張載墓便坐落于此。這百畝墓園，是張載及其父張迪、弟張戩的安葬之地。張載講學(xué)的崇壽院也被改為橫渠書院，后輩尊稱張載為“橫渠先生張夫子”。
“橫渠四句”關(guān)學(xué)精髓 治世施政立心立命
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平。”2007年4月13日，前國(guó)務(wù)院總理溫家寶在日本京都立命館大學(xué)對(duì)學(xué)生講“立命”時(shí)講到了張載的“四為”思想。2005年，原中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)訪問大陸，在北大發(fā)表演講時(shí)，同樣提到了“為民族立生命，為萬世開太平”，與年輕學(xué)子共勉。
在張載的精神遺產(chǎn)中，這四句名言被廣為傳誦，也是其思想的精髓所在，馮友蘭稱其為“橫渠四句”。這22個(gè)字所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)容非常豐富，用較通俗的話來解釋，即要探究宇宙的規(guī)律，尋求人類健康發(fā)展的真理，繼承先賢圣人的進(jìn)步思想，用先進(jìn)的思想方法治國(guó)理政，保證整個(gè)國(guó)家乃至人類都過上幸福無憂的美好生活。這便是張載的治世施政理念。
史料記載，張載為官時(shí)勤政有為，忠于職守，宋英宗時(shí)協(xié)助渭州軍帥蔡挺籌劃邊防事務(wù)，軍府之事無論大小他都處理得井井有條。再者，他秉公執(zhí)法，曾到明州（今浙江寧波市南）審理忠正軍節(jié)度副使苗振貪污案，查實(shí)并無貪污的事實(shí)，苗振因此由死刑改判為撤職。
張載學(xué)術(shù)文獻(xiàn)集成與理學(xué)研究首席專家、陜西師范大學(xué)教授林樂昌認(rèn)為，“橫渠四句”前三句，意在為社會(huì)奠立長(zhǎng)久的精神文化根基，體現(xiàn)了張載的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
“為萬世開太平”則是古代知識(shí)分子以天下為己任的經(jīng)典表述，也是最具中國(guó)風(fēng)格并影響至今的大國(guó)和平理念。“‘四為’涉及到人類的價(jià)值目標(biāo)、生命意義、道統(tǒng)傳承、社會(huì)理想，展現(xiàn)了張載博愛的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的使命意識(shí)?！标兾鲙煼洞髮W(xué)博士生導(dǎo)師、教授劉學(xué)智說。
張載一生清貧，常年與百姓生活在社會(huì)底層，體味著百姓生活狀態(tài)，積極推行自己“民胞物與”的仁愛精神，“敬德愛民”的道德風(fēng)范，“精思力踐”的學(xué)風(fēng)，“大心體物”的氣度，“太虛即氣”的唯物宇宙觀，“一物兩體”的辯證思想，共同構(gòu)建起“關(guān)學(xué)”思想的學(xué)術(shù)體系。
據(jù)陜西省社科聯(lián)名譽(yù)主席、西北政法大學(xué)教授趙馥潔介紹，“關(guān)學(xué)”是張載始創(chuàng)，后由他的弟子及南宋、元、明、清的后繼者一脈相承，在關(guān)中地區(qū)流行的一個(gè)理學(xué)學(xué)派，和周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、朱熹的“閩學(xué)”，共同形成了宋朝理學(xué)的四大學(xué)派，人們稱為“濂、洛、關(guān)、閩”。
熙寧九年（1076年）秋，57歲的張載終于完成了體現(xiàn)他哲學(xué)思想精華和體系的重要著作——《正蒙》?！皺M渠四句”即是他哲學(xué)主旨的集中體現(xiàn)。宋仁宗皇祐五年（1053年），岐州（岐山縣）大旱致災(zāi)，導(dǎo)致莊稼嚴(yán)重歉收。張載聽說后，每次吃飯時(shí)，對(duì)著飯菜都無法下咽，同情饑餓百姓。希望官員應(yīng)像愛護(hù)自己和對(duì)待朋友一樣，關(guān)心百姓和世間生靈萬物。
在張載祠內(nèi)，矗立著兩塊分別刻著《東銘》和《西銘》（又名《訂頑》）的石碑，《西銘》取自《正蒙·乾稱篇》，著名的“民吾同胞，物吾與也”思想就出自這篇短文：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！?/p>
眉縣張載祠文物管理所所長(zhǎng)何宏恩說，張載將民眾視為自己的同胞、萬物視為自己的朋友，蘊(yùn)含著心系蒼生、胸懷天下的責(zé)任意識(shí)和精神追求。張載的一生，就是“民胞物與”的真實(shí)寫照。
劉學(xué)智稱，“民胞物與”的倫理情懷最能體現(xiàn)張載仁孝的思想精神。
在社會(huì)倫理層面，每個(gè)人都應(yīng)該尊老慈幼，履行自己的道德義務(wù)，都要發(fā)揮人道主義精神，將那些“疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡”者視為自己的兄弟給予同情和愛護(hù)?！懊裎嵬镂崤c也”，蘊(yùn)含著建立在天人一體、萬物同根基礎(chǔ)上的博愛精神，倡導(dǎo)了仁愛忠孝的倫理情懷，這也是《西銘》的核心精神。歷史上，“民胞物與”激勵(lì)著仁人志士救國(guó)家于危難、拯生民于涂炭。在今天，它仍舊啟示我們以天下為己任、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)注民生，自覺肩負(fù)起對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任。
另?yè)?jù)何宏恩介紹，張載及其思想在海外尤其是東南亞一帶同樣影響深遠(yuǎn)。
上世紀(jì)90年代以來，不少海內(nèi)外專家學(xué)者，張載后學(xué)后裔，不遠(yuǎn)萬里前來張載祠拜謁求學(xué)，開展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。此外，一些有關(guān)張載尤其是“四為”思想的著作在海外出版發(fā)行，且《西銘》也已入選日本及韓國(guó)教材。
“六有”“十戒”規(guī)范倫理教子育孫禮德兼修
張載作為“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人，一生大部分的精力用于著書立說和教書育人。《宋史》張載本傳以“尊禮貴德”評(píng)價(jià)張載之學(xué)。張載倫理學(xué)由禮論和德論構(gòu)成。禮論，屬于張載倫理學(xué)的“規(guī)范倫理”。對(duì)于個(gè)體修養(yǎng)，他主張“知禮成性”“以禮成德”；對(duì)于教育內(nèi)容，他主張“以禮為教”；對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣，他主張“用禮成俗”。
張載極其重視對(duì)家族子弟及學(xué)生的道德禮儀教育。眉縣政協(xié)原主席、地方文化研究者盧文遠(yuǎn)稱，針對(duì)家族人員，張載制定了基礎(chǔ)的家規(guī)家訓(xùn)，即“六有”“十戒”，規(guī)范了生活的方方面面，至今仍閃爍著智慧的光芒。
“六有”是張載15歲時(shí)護(hù)柩回籍途中，在勉縣拜謁武侯祠后題言：“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”意思是：說話應(yīng)有教養(yǎng)，行動(dòng)應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。
后來，張載又提出了“十戒”：戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄勢(shì)輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語(yǔ)。
這十條戒規(guī)也反映了張載及家族的一種文化信念，為張氏后裔子孫為人處世立下了規(guī)矩。在“六有”“十戒”的基礎(chǔ)上，張載還提出了更高的道德規(guī)范要求，特別是撰寫了《東銘》《西銘》訓(xùn)辭，書于書院大門兩側(cè)，是家族弟子與學(xué)生必須爛熟于心的座右銘。
“尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。”
“不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈?！?/p>
“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”
《東銘》強(qiáng)調(diào)做人要誠(chéng)實(shí)，既不要欺騙別人，也不要自欺欺人；《西銘》強(qiáng)調(diào)要有博大的胸懷，孝順長(zhǎng)輩，慈愛孤弱，救濟(jì)天下困苦百姓。
張世敏，是張載的第28代嫡孫，住在眉縣槐芽鎮(zhèn)西柿林村。據(jù)他介紹，目前全國(guó)有80余萬張載的后裔，他們都能不卑不亢，誠(chéng)實(shí)做人，世代耕讀傳家，時(shí)刻不忘先祖教誨，始終恪守先祖遺訓(xùn)，家族內(nèi)互敬互助，孝老愛親，遵紀(jì)守法，安貧樂道。
張載的哲學(xué)思想和家規(guī)家訓(xùn)澤被后世。熙寧九年（1076年），號(hào)稱“藍(lán)田四呂”的呂大防和張載的學(xué)生呂大忠、呂大鈞、呂大臨制訂和實(shí)施了我國(guó)歷史上最早的成文“村規(guī)民約”——《呂氏鄉(xiāng)約》：德業(yè)相勸；過失相規(guī)；禮俗相交；患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》充分體現(xiàn)了完善自我、服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)文明的精神，這是對(duì)張載的告慰，也是實(shí)踐關(guān)學(xué)“身體力行”良好作風(fēng)的一個(gè)典范之作。
明代著名教育家馮從吾贊揚(yáng)說：自從《呂氏鄉(xiāng)約》在關(guān)中推行以后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”。
張載的家規(guī)家訓(xùn)，體現(xiàn)了張載的思想精華，既有思想境界極高的“四為”“六有”，也有規(guī)范具體言行的“十戒”，為張載后裔子孫確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準(zhǔn)則，至今仍被張氏子孫銘記于心，世代傳承，并且傳遍關(guān)中平原、三秦大地，影響深遠(yuǎn)。
責(zé)任編輯：柳君
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