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原標(biāo)題：儒學(xué)——為當(dāng)代誠(chéng)信建設(shè)提供思想指引

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿九日甲寅

          耶穌2016年11月28日

“儒學(xué)與當(dāng)代誠(chéng)信體系建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng) 光明圖片

【會(huì)場(chǎng)聲音】

要解決現(xiàn)代誠(chéng)信問題，不僅需要從現(xiàn)代思想理論中尋求答案，也同樣需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得啟迪。儒家歷來(lái)高度重視誠(chéng)信，其誠(chéng)信理論內(nèi)涵深邃、脈絡(luò)清晰，是傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建的精神內(nèi)核和理論源泉，必將為當(dāng)代誠(chéng)信體系建設(shè)提供重要的思想指引和理論啟迪。

理論源泉：儒家誠(chéng)信思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)信思想內(nèi)容豐富。

儒家的誠(chéng)信是齊家之道、處世之道、治國(guó)之要，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀之一，對(duì)解決當(dāng)代誠(chéng)信危機(jī)有極其重要的意義。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授和山東省社會(huì)科學(xué)院文化研究所所長(zhǎng)涂可國(guó)研究員從核心價(jià)值觀角度，認(rèn)為儒家在天人合一的基本架構(gòu)下討論“誠(chéng)信”問題，把“誠(chéng)”看作是天道的本然，人道的必然。儒家誠(chéng)信思想經(jīng)過幾千年的遞向嬗變，形成了悠久精深的民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的文化基因和精神支撐。

曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院王曰美教授提出了理解儒家誠(chéng)信思想的三個(gè)維度：一是誠(chéng)信的哲學(xué)蘊(yùn)意，二是誠(chéng)信的歷史內(nèi)涵，三是誠(chéng)信的當(dāng)代價(jià)值?？鬃拥摹懊駸o(wú)信不立”觀點(diǎn)，對(duì)于今天加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇教授認(rèn)為，儒家的信德可以劃分為“個(gè)體道德”“社會(huì)家長(zhǎng)原則”“治國(guó)原則”三個(gè)層次，即從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三方面體現(xiàn)儒家的公德意識(shí)，君子人格就是“從事公共事務(wù)的品格”。

曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師鞏寶平提出，信德在孔子思想體系中具有重要地位，以孔子為代表的先秦儒家與其他諸子各派的信德思想、以孔子儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想與西方的誠(chéng)信觀念各有優(yōu)劣，需要在古今、中西對(duì)比的基礎(chǔ)上，多關(guān)注孔子儒家信德倫理的傳承、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，補(bǔ)充其公德化、契約化、他律化等方面的不足，從而探討全面構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義誠(chéng)信文化的路徑。

現(xiàn)實(shí)路徑：儒家誠(chéng)信思想的借鑒與當(dāng)代誠(chéng)信體系的構(gòu)建

解決誠(chéng)信危機(jī)，樹立誠(chéng)信意識(shí)，需要對(duì)誠(chéng)信體系進(jìn)行系統(tǒng)化、制度化的構(gòu)建，這是當(dāng)代誠(chéng)信體系建設(shè)的重中之重。誠(chéng)信體系，既包括思想觀念的內(nèi)核層次，也包括制度化、法律化的外部層次，以及具體行動(dòng)實(shí)踐的外延層面，是一個(gè)全方位、多維度的有機(jī)整體。儒家的誠(chéng)信思想，為這一體系的構(gòu)建路徑，提供了重要的思想借鑒。

通過對(duì)當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信問題的觀察，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)干春松教授和山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)王學(xué)典教授認(rèn)為，目前社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)已經(jīng)到了不能不重視的程度，儒家誠(chéng)信觀念在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)是導(dǎo)致我們現(xiàn)代社會(huì)失衡的一個(gè)根本原因，規(guī)則是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，誠(chéng)信是規(guī)則的派生物，在倫理之外必然依靠規(guī)則和誠(chéng)信來(lái)解決。

“信”是儒家德治思想的邊防，與“仁”“義”“禮”“智”一起構(gòu)成“五?！保鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，起到了安定人心、治國(guó)理政的重要作用。曲阜師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)傅永聚教授認(rèn)為，今天應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)公信力對(duì)誠(chéng)信體系建設(shè)的重要影響，各級(jí)干部既是手握公權(quán)的社會(huì)事務(wù)管理者，又是民眾學(xué)習(xí)效法的榜樣，所以，公信力主要體現(xiàn)在各級(jí)干部的執(zhí)行力上。同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院比較文化與道德教育研究所所長(zhǎng)邵龍寶教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)尤其要講誠(chéng)信，體現(xiàn)在治理上，就是要求治理者（領(lǐng)導(dǎo)干部）嚴(yán)于律己，忠誠(chéng)為民，取信于民；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是要求商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不欺民；經(jīng)營(yíng)階層要以誠(chéng)立身，以信為本。孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”是對(duì)誠(chéng)信最好的詮釋，這一詮釋已得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。同時(shí)，誠(chéng)信要與自尊、自信、自愛的法權(quán)人格相結(jié)合。

針對(duì)現(xiàn)代誠(chéng)信體系建設(shè)問題，蘇州科技大學(xué)人文學(xué)院師為公教授表示，政治是誠(chéng)信的關(guān)鍵，要加強(qiáng)政治誠(chéng)信建設(shè)，吏治腐敗為最大腐敗，應(yīng)加大懲治力度。菏澤學(xué)院楊永副教授認(rèn)為，儒家誠(chéng)信不能直接孕育出當(dāng)代誠(chéng)信，不僅要把誠(chéng)信與法治聯(lián)系在一起，還應(yīng)把誠(chéng)信建設(shè)放在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制改革的大格局里。山東省委省直機(jī)關(guān)黨校講師賀全進(jìn)提出，應(yīng)將儒家誠(chéng)信思想與全面從嚴(yán)治黨結(jié)合起來(lái)，把誠(chéng)信教育納入黨員教育中。山東省墾利縣城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查隊(duì)高級(jí)經(jīng)濟(jì)師侯延軍提出，將儒家文化與信用評(píng)級(jí)指標(biāo)體系相結(jié)合，可以進(jìn)一步探討如何將儒家理學(xué)誠(chéng)信運(yùn)用于現(xiàn)代信用評(píng)級(jí)之中。

儒家誠(chéng)信治學(xué)是儒家教育思想的精髓，歷代儒者嚴(yán)謹(jǐn)審慎的治學(xué)態(tài)度、孜孜以求的治學(xué)精神是儒家學(xué)說(shuō)得以傳承不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要因素，對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)存在的學(xué)風(fēng)浮躁、研學(xué)不端、學(xué)術(shù)造假等學(xué)術(shù)誠(chéng)信缺失問題都有很大的啟迪。曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)成積春教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒儒家誠(chéng)信治學(xué)的思想，強(qiáng)化誠(chéng)信治學(xué)觀念，樹立高度的社會(huì)責(zé)任感，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，形成良好的學(xué)術(shù)道德和治學(xué)氛圍，同時(shí)，以儒家經(jīng)世致用的思想為借鑒，完善學(xué)術(shù)評(píng)議制度，為優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成奠定制度基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：柳君