【周朝暉】晚明學(xué)者朱舜水與中國儒學(xué)“日本化”
晚明學(xué)者朱舜水與中國儒學(xué)“日本化”
作者：周朝暉
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初七辛酉
耶穌2016年12月5日
日本茨城縣水戶市距離東京不過兩個多小時的電車行程。讀過魯迅名文《藤野先生》的人都知道這一日本地名，這里知名的，還有埋骨于此的晚明學(xué)者朱舜水。
朱舜水（1600-1682），浙江紹興府余姚人，算是魯迅的前輩鄉(xiāng)賢。原名朱之瑜，字楚璵（一作魯璵），舜水是其家鄉(xiāng)余姚一河流的名字。1659年，朱舜水第七次亡命日本，從此永住下來。第二代水戶藩大名德川光圀禮聘他到江戶講學(xué)，執(zhí)禮甚恭，不敢直呼其名即稱之“舜水先生”。朱舜水在日本講學(xué)二十余年，度過了安定充實(shí)的暮年。舜水并非客死水戶，1682年，他在位于江戶的別墅中（今東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部）去世，終年83歲。這座別墅是光圀為其建造的。去世后，光圀感念他啟蒙教化傳播學(xué)術(shù)的功德，將他安葬在水戶藩?dú)v代藩主墓園里，遵照舜水的遺言，墓地是按明朝葬俗建造的龜甲墓。三百多年來，中日之間雖是恩怨不斷，但朱舜水在日本一直備受崇仰，墓地至今保存完好。比起在中國，朱舜水的名號在日本更加廣為人知。
朱舜水畫像
朱舜水何以寓居日本
朱舜水半生顛沛流離，歷盡坎坷。他一直致力于反清復(fù)明的事業(yè)，利用寧波港往來商舶之便，奔波于安南和日本長崎，或乞師求援，或購買軍事物資，或從事貿(mào)易，以此資助鄭成功等抗清組織，前后長達(dá)十五年。據(jù)舜水在日本的得意門生安東守約的記載，舜水一生共往來日本七次、安南六次，一無例外都是為了反清復(fù)明的大業(yè)。
1659年，朱舜水赴思明州（今廈門）參加鄭成功的北伐軍，鄭氏兵敗南京后，他逃往了舟山。當(dāng)時滿清入主中原已成大勢，為了保全名節(jié)，朱舜水乘坐日本商船逃往長崎，從此他就一直生活在日本直到去世。
日本居之不易。朱舜水流亡到日本時，日本鎖國已經(jīng)近半個世紀(jì)。為了應(yīng)對西歐國家越來越頻繁地進(jìn)入東亞，同時防備東北亞“韃靼”來襲，日本實(shí)行鎖國政策，本國人不得出國，已經(jīng)出國的不得回歸，更禁止外國人定居日本。長崎是唯一可以對荷蘭、中國和朝鮮貿(mào)易的港口。明朝滅亡后，大量江南商人前往長崎想居留下來都沒有成功，朱舜水也是進(jìn)退兩難。
轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在第二年。1660年，朱舜水的寓所頻頻出現(xiàn)一個叫安東省庵的武士。安東省庵，號守約，是福岡柳河藩武士，雖出生武家，卻志在圣賢學(xué)問，常常四處訪師求學(xué)。朱舜水初來乍到，無人賞識，日子非常困頓。守約在一連幾次的訪談之后對舜水的人格及學(xué)問欽佩備至，同情他的遭遇，因此請他留在日本講學(xué)，并投其門下，成了舜水第一個日本弟子。后來，在守約的努力下，長崎鎮(zhèn)巡終于破例為朱舜水簽發(fā)了定居許可。
舜水孤懸海外，生計困難，守約不但幫他安家還拿出一半的俸祿供養(yǎng)老師。而守約家中也有老小，從柳河藩前來長崎跟舜水求學(xué)，路費(fèi)也要靠食祿變現(xiàn)，生計頗為窘迫。守約經(jīng)常因此受到同僚親戚的嘲諷，但他并不以為意，孜孜為學(xué)安貧樂道。
1663年，長崎發(fā)生大火災(zāi)，朱舜水的寓所被燒毀，只得在寺廟屋檐下棲身。守約聽說后不顧胞妹病重趕來長崎慰問，傾其所有為他另建居所。他說：“我供養(yǎng)老師四方俱知，老師饑寒交迫，我還有何面目活在世上呢？”朱舜水半生顛沛流離，飽嘗世事炎涼，而這位小自己二十歲的日本弟子卻待他“恩如父子”，舜水視其為知己，將平生所學(xué)傾囊相授。守約的學(xué)問也長進(jìn)很快，后來他成了卓有建樹的知名學(xué)者。
隨著前來求學(xué)的門生越來越多，朱舜水的影響聲傳日遠(yuǎn)，甚至進(jìn)入江戶幕府高層的視界。定居長崎的第六年，朱舜水的生活迎來了新的局面。
舜水學(xué)何以在日本開花結(jié)果
其時在江戶城輔政的德川光圀對朱舜水的事跡和學(xué)問已有耳聞，心生感佩。慎重起見，他先遣家臣小宅生順到長崎打聽虛實(shí)。1665年5月，小宅生順遍訪九州儒者，并與流寓日本的中國學(xué)人筆談，發(fā)現(xiàn)朱舜水果然有學(xué)問，便向光圀舉薦。8月光圀迎舜水到水戶，“奏請公廷”，禮聘舜水為賓師，在江戶和水戶之間講學(xué)傳道。
德川光圀(1629-1690)，字子龍，號梅里，是德川家康嫡孫、水戶藩二代藩主。德川光圀是江戶時代的一代明君，生涯充滿傳奇色彩：少年輕狂，弱冠之年讀《史記?伯夷傳》振聾發(fā)聵，發(fā)誓以中國圣賢為楷模，像司馬遷一樣為日本修史，從此痛改前非發(fā)奮為學(xué)，卓然成一大家。光圀的事跡功業(yè)在日本廣為傳頌，至今是歷史小說、影視的熱門題材。
朱舜水在日本傳道授業(yè)，不僅為江戶學(xué)術(shù)帶來新風(fēng)，他的學(xué)說還在日本開花結(jié)果。作為朱舜水頭號門生，位高權(quán)重的德川光圀將老師的理念學(xué)說付諸政策方針，無論是在中央輔佐朝政還是后來回到領(lǐng)地治理地方事務(wù)，他都講究仁恕之道，嚴(yán)禁鋪張奢侈，關(guān)注民間疾苦；提倡實(shí)學(xué)，獎勵農(nóng)工，廣興教育，鼓勵學(xué)術(shù)，在他勵精圖治之下水戶藩成了經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定、學(xué)問發(fā)達(dá)的富庶禮義之鄉(xiāng)，名冠諸侯。
朱舜水在日本的際遇并非偶然。江戶幕府立國之初就將朱子學(xué)奉為國家意識形態(tài)，儒學(xué)受到推崇，舜水作為代表中國學(xué)術(shù)最前沿的大儒，又兼具忠貞愛國的人格而被奉為“勝國賓師”，深受日本朝野的禮遇和敬仰，從者如云，就像梁啟超贊嘆的那樣，“舜水以極光明俊偉的人格，極平實(shí)淵博的學(xué)問，極誠摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化”。他致力于傳播中國經(jīng)世致用之學(xué)，培養(yǎng)出許多卓有成就的大學(xué)者，不僅促成日本學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的“水戶學(xué)”的發(fā)育、成熟，也使儒家文化在海外煥發(fā)出別樣生機(jī)。
水戶學(xué)是近世日本一大學(xué)術(shù)流派，是在17世紀(jì)中期以德川光圀為核心的一批水戶學(xué)人在編撰《大日本史》過程中形成的學(xué)術(shù)流派。水戶學(xué)的發(fā)生、發(fā)展乃至后來卓有建樹，實(shí)離不開“舜水學(xué)”的滋養(yǎng)和點(diǎn)化。其發(fā)端前期，從光圀、安積澹泊到小宅生順等學(xué)者都是舜水的門生，長于修史；后期以第九代藩主德川齊昭（1800-1860）在水戶設(shè)立藩校“弘道館”為再出發(fā)點(diǎn)，重振史學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科技文化是這一學(xué)派的主要特色。德川齊昭是幕末頗有作為的政治家，師從水戶藩儒學(xué)者會澤正志齋，從學(xué)脈上看也是舜水衣缽傳人。
水戶市內(nèi)佇立的朱舜水銅像（圖片來源人民中國日文版2014年6月吳亦為攝）
所謂舜水學(xué)，就是以朱舜水“實(shí)理實(shí)學(xué)”為核心內(nèi)容的中國學(xué)術(shù)，即以倡導(dǎo)實(shí)踐、講究實(shí)際、注重實(shí)行、追求事功為導(dǎo)向的學(xué)風(fēng)，這是中國明清之際經(jīng)世致用之學(xué)的重要一環(huán)，源自顧炎武、黃宗羲、王夫之、朱舜水等一批與時俱進(jìn)的思想家。受舜水學(xué)的影響，水戶學(xué)派治學(xué)側(cè)重經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，一個多世紀(jì)后這成了各地基層武士的基本共識。幕末日本遭到西方堅船利炮的威脅被迫開國，這一思想則轉(zhuǎn)化為水戶、長州、薩摩等藩國的維新志士積極進(jìn)取的革命精神，促進(jìn)了日本快速向近代化國家轉(zhuǎn)型。研究朱舜水與日本文化精神淵源的學(xué)者石原道博說，幕末時期日本奇跡般地涌現(xiàn)出佐久間象山、渡邊華山、吉田松陰等思想高邁、執(zhí)行力強(qiáng)悍的革命家不是偶然的，古代日本歷史上并不存在這類精神資源，這都源自舜水的垂范。
舜水學(xué)對水戶學(xué)的另一影響就是重史、尚史的研究特色，這也是傳承中國浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。浙東學(xué)術(shù)主要以浙江省錢塘江以東的余姚、紹興、蕭山等縣為中心，黃宗羲、朱舜水、全祖望、章學(xué)誠等輩屬之，在研究經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上，他們注重研究史料和以通經(jīng)致用為治學(xué)宗旨，在史學(xué)上取得了很大成就。在舜水的教導(dǎo)下，水戶學(xué)派成了江戶史學(xué)的一大重鎮(zhèn)。
1657年德川光圀就在江戶的公館開設(shè)史局編修《大日本史》，起初只有四名儒生參與，研發(fā)力量不足又遭遇火災(zāi)，工作一直處于停滯狀態(tài)。后來，舜水參與其中，編撰骨干又增加到二十名，修史工作得以全面展開。1668年史局正式命名為“彰考館”，朱舜水任首席顧問，其中骨干也大多出自其門下，主編安積澹泊就是舜水的得意弟子。這部規(guī)模宏富的國史最終于1906年完成，采取儒家“尊王賤霸”的價值觀對日本史進(jìn)行了重新的講述。
古代日本是中央集權(quán)國家，平安時代后期王綱解紐，武士豪強(qiáng)勢力抬頭，政權(quán)先后落入鐮倉、室町和江戶幕府將軍之手，天皇朝廷靠邊站了六七百年。水戶學(xué)派倡導(dǎo)尊王思想，正如安積澹泊所說：“春秋之義，尊王為大”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，一些歷史事件和人物得到了重新評價，最典型事例就是對日本南北朝時期的武將楠木正成的平反。
楠木正成是14世紀(jì)初期日本著名武將，是推翻鐮倉幕府，中興皇權(quán)的中流砥柱。1331年楠木參加后醍醐天皇發(fā)動的倒幕運(yùn)動，曾為皇權(quán)復(fù)興立下汗馬功勞。1336年2月原勤王武將足利尊氏叛亂，楠木率勤王聯(lián)軍抗擊，因寡不敵眾兵敗自盡。足利尊氏擁戴光明天皇即位，被廢的后醍醐天皇帶著象征皇權(quán)的神器逃亡京都南部的吉野另立中央，與京都朝廷同時并存，是為日本史上的南北朝時代。1392年南朝天皇交出神器，南北朝統(tǒng)一。成者王敗者寇，楠木正成因?yàn)樾е沂〉哪铣?，在史書中常常以“逆賊”、“叛臣”的面目出現(xiàn)。而舜水認(rèn)為，依照“春秋大義”的標(biāo)準(zhǔn)，南朝擁有象征皇權(quán)正統(tǒng)的神器，它才是合法的王統(tǒng)，北朝則是叛軍擁戴的非法政權(quán)。于是，在這部《大日本史》中楠木正成被當(dāng)作“忠臣”贊頌，甚至一路升格，被當(dāng)作“護(hù)國軍神”進(jìn)行祭祀，至今在皇居廣場還立有他的雕像?！洞笕毡臼贰分畜w現(xiàn)的舜水史觀，后來成了近代日本國家變革維新中的先驅(qū)理論。
東京都皇居廣場前的楠木正成銅像
十九世紀(jì)初期，隨著西方勢力全方位進(jìn)入東亞海域，水戶學(xué)倡導(dǎo)的“攘夷論”成為后期學(xué)派一大思潮，進(jìn)而在全國各地廣為傳播。1853年夏美國海軍提督佩里率四艘鐵甲船撞開日本國門，引爆了國內(nèi)各種危機(jī)。在大動蕩的時代漩渦中，水戶學(xué)成了國家意識形態(tài)的中流砥柱，它所倡導(dǎo)的“尊王攘夷”成為一面旗幟，凝聚起日本國內(nèi)各種力量，不僅顛覆了幕府統(tǒng)治，也使日本社會從封建割據(jù)走向國家統(tǒng)一。梁啟超鉤沉清代三百年學(xué)術(shù)史，這樣評價舜水對日本國家再造之功：“德川光圀著一部《大日本史》，專標(biāo)‘尊王一統(tǒng)’之義。五十年前，德川慶喜歸政，廢藩置縣，成明治維新之大業(yè)，光圀這部書功勞最多。而光圀之學(xué)全受自舜水。所以舜水不特是德川朝的恩人，也對日本維新致強(qiáng)有著直接和根本的影響?！?/p>
朱舜水在水戶播撒的“讀書種子”，兩百年后開花結(jié)果，成就驚天動地的偉業(yè)，這也許是他始料不及的吧。
參考書目：
1、松野一郎《安東省庵 西日本人物志之6》 西日本新聞社 1999年
2、石原道博《朱舜水》吉川弘文館 1961年
責(zé)任編輯：柳君
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