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秦雍城郊外發(fā)現(xiàn)國家級(jí)祭天臺(tái) 祭祀坑達(dá)3000多個(gè)

來源：《西安晚報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初八壬戌

          耶穌2016年12月6日

“國之大事，在祀與戎”。中國古代常常通過祭天活動(dòng)以表達(dá)“與天滋潤，強(qiáng)國富民”的愿景。12月5日記者從省考古研究院獲悉，考古專家在我省寶雞市鳳翔縣雍山上發(fā)現(xiàn)了秦漢時(shí)期的大型祭祀遺址。這是首次在秦雍城郊外發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)較為明確、持續(xù)時(shí)間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的“雍畤”遺存，這也是目前國內(nèi)唯一明確的由多位秦國國君和西漢皇帝親臨主祭的國家級(jí)大型祭祀場所。

雍城首次發(fā)現(xiàn)完整的國家大型“祭天臺(tái)”

今年4—11月，考古專家在我省鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。這個(gè)遺址位于陜西省鳳翔縣城西北的柳林鎮(zhèn)血池村東的山梁與山前臺(tái)地上，東南距秦雍城大遺址15公里，處在秦漢時(shí)期重要的水陸交通要道上。目前共確認(rèn)相關(guān)遺跡包括各類建筑、場地、道路、祭祀坑等3200余處。

古代雍地在我國歷史上就有悠久的祭祀傳統(tǒng)，而秦漢時(shí)期在這里創(chuàng)制的“畤祭”則對(duì)中國古代祭祀制度的形成與發(fā)展具有承前啟后的作用。據(jù)《史記·封禪書》記載，雍地的祭祀傳統(tǒng)可以追溯到黃帝時(shí)期，一直到西周晚期在此還有郊祭活動(dòng)舉行。

此次考古領(lǐng)隊(duì)、陜西省考古研究院秦漢研究室主任田亞岐表示春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國在其都城——雍城郊外先后建立了包括鄜畤、密畤、吳陽上畤、吳陽下畤的雍四畤祭祀系統(tǒng)，使雍地不但成為當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心，而且成為國家最高等級(jí)的祭祀圣地。秦始皇統(tǒng)一六國后，在其祖先以畤祭天的基礎(chǔ)上，又廣泛吸收了原先東方六國的禮儀，形成了在雍城舉行加冕典禮和郊祀的祭祀新風(fēng)尚，而秦始皇本人的加冕禮也是專程從咸陽回到雍城完成的。西漢早期，為了修養(yǎng)生息，仍繼續(xù)沿用早先秦人設(shè)在雍地的舊制和畤祭的基礎(chǔ)設(shè)施，并且在原先秦雍四畤的基礎(chǔ)上增設(shè)了西漢時(shí)期的北畤，即形成完整的雍五畤祭祀五帝系統(tǒng)，以郊祀雍畤作為王朝最高祭禮，而西漢皇帝在雍地祭天禮儀也一直延續(xù)到漢武帝時(shí)期。

專家們據(jù)此次考古發(fā)掘出土的器物初步研究判斷，血池遺址可能為西漢初期漢高祖劉邦在雍城郊外原隸屬秦畤基礎(chǔ)上設(shè)立的國家最高等級(jí)，專門用于祭祀天地及黑帝的固定場所——北畤。該遺址是繼禮縣鸞亭山“西畤”相關(guān)遺跡后，首次在雍城發(fā)現(xiàn)與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時(shí)間最長，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的國家大型“祭天臺(tái)”。

古人祭天選址講究“高山之下 小山之上”

今年考古專家們首次對(duì)血池遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，選址在兩處遺跡性質(zhì)不同的“夯土臺(tái)”和“祭祀坑”進(jìn)行。

“夯土臺(tái)”所處的東側(cè)山梁上的小山頭之上，其北側(cè)有一個(gè)更高的山頭。臺(tái)為圜丘狀，通高5.2米，基座直徑23.5米。田亞岐表示，從臺(tái)頂面的跡象和臺(tái)子周圍出土的秦漢時(shí)期以及更晚的陶質(zhì)屋頂建筑判斷，當(dāng)時(shí)在臺(tái)上還可能建有亭、閣類小型建筑，且秦漢之后還曾沿用過。

發(fā)掘現(xiàn)場圍繞“夯土臺(tái)”的是一個(gè)圜狀“壝”(即環(huán)圍夯土臺(tái)的圍溝)，整個(gè)環(huán)“壝”的直徑31米，深1.5米。在“壝”的外側(cè)有三重臺(tái)階平地，其中部分臺(tái)地由于歷代耕種破壞較為嚴(yán)重?？脊艑＜覀冊趯?duì)整個(gè)“夯土臺(tái)”周邊調(diào)查勘探時(shí)還發(fā)現(xiàn)了從山下不同方向通向這里的道路遺跡。結(jié)合已掌握信息與其所處的地理位置、環(huán)境地貌，以及《史記·封禪書》等文獻(xiàn)的記載，田亞岐判斷它完全符合秦漢時(shí)期置“畤”的條件，即選址應(yīng)該在“高山之下，小山之上”，筑壇須有“封土為壇、除地為場、為壇三垓”的形式和規(guī)模，此外發(fā)現(xiàn)的道路遺跡則很可能與當(dāng)時(shí)不同身份等級(jí)參祭人員的所走不同行道有關(guān)聯(lián)，即文獻(xiàn)所記載的“神道八通”。

考古專家們在對(duì)山梁高處的古遺跡調(diào)查中，還發(fā)現(xiàn)不少夯土基址和戰(zhàn)國至西漢早中期的板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧稀Ｓ捎谔幵跐L水坡上，遇雨沖毀，加之歷代山地牧耕蠶食，整體建筑結(jié)構(gòu)遭受破壞，但從其規(guī)模上仍然可區(qū)分出從大型宮殿到一般小型建筑之間大小不同的等級(jí)，這與文獻(xiàn)所記雍畤應(yīng)該有能夠提供皇帝親往主祭的“齋宮”、祠官常駐管理的辦公場所與祭具存放場所的建筑群落的背景相吻合。

祭祀坑有3000多個(gè)  大致分為三類

專家們發(fā)現(xiàn)，在血池遺址數(shù)量最多的遺跡是分布較為密集的三類3000余個(gè)祭祀坑。其中第一類是“車馬”祭祀坑，盡管這類坑坑體較大，但坑內(nèi)的“車馬”及其出土器物卻制作精巧且形體很小，其“木偶”性的明器(專門祭祀鬼神的禮器)化特征突出，顯然在當(dāng)時(shí)應(yīng)該專門有一個(gè)行業(yè)或者一群人在從事這類禮器的制造。從“車馬”祭祀坑展現(xiàn)出的不同形制分析，這應(yīng)與文獻(xiàn)記載歷代持續(xù)對(duì)雍畤祭祀的背景有關(guān)。第二類是牲肉埋葬坑。部分祭祀坑雖經(jīng)晚代盜擾，但出土器物仍然十分豐富，最新統(tǒng)計(jì)顯示已在各類祭祀坑中出土器物2109件(組)文物，主要有玉器，青銅車馬器以及小型木車馬等專門用于祭祀之物。第三類是極少數(shù)的“空坑”。

值得注意的是這些“空坑”會(huì)不會(huì)與史書記載中的“血祭”有關(guān)呢？目前考古專家們已在現(xiàn)場采集了“空坑”內(nèi)的土樣標(biāo)本，同時(shí)通過對(duì)其它出土文物的器表檢測，以檢驗(yàn)是否有文獻(xiàn)所記“血祭”和用火“燔燒”的痕跡。而經(jīng)田亞岐考證，遺址所在的血池村為古地名，他認(rèn)為村名或許與當(dāng)時(shí)祭祀用牲的宰殺與采血場地有關(guān)。

此次發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了雍城遺址無“畤”遺存空白

田亞岐表示，盡管在《史記·秦本紀(jì)》和《漢書·郊祀志》等古文獻(xiàn)中有大量的記載，但是以往一直沒有發(fā)現(xiàn)“畤”的實(shí)物蹤跡，這次對(duì)雍山血池遺址的考古發(fā)掘，是關(guān)于“畤”遺存完整功能結(jié)構(gòu)的首次發(fā)現(xiàn)，也填補(bǔ)了過去整個(gè)雍城遺址一直沒有發(fā)現(xiàn)郊外以畤祭天遺存的空白。

田亞岐認(rèn)為這些發(fā)現(xiàn)不僅印證了正史記載中關(guān)于在雍地開展的一系列國家祭祀行為，而且遺址還成為從東周諸侯國到秦漢大一統(tǒng)后一直存在國家祭祀活動(dòng)的最重要實(shí)物載體。它以實(shí)際文化遺存佐證了從秦國遷都之后，歷經(jīng)秦代至西漢武帝時(shí)期，雍城始終作為秦皇漢武時(shí)期“圣都”存在的事實(shí)。

同時(shí)此次考古發(fā)掘出的實(shí)物資料，對(duì)于深入研究秦漢禮制、秦漢政治、中國古代禮制文化等方面的研究均具有重要的意義和價(jià)值。

責(zé)任編輯：柳君