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儒家與自由主義者的沖突開始了？
作者：曹豫生
來源：作者惠賜
時間：2010-12-27



　　現(xiàn)在在網(wǎng)上流行一份征求簽名的文件《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》（http://www.lfshouyuan.com/article/id/1655），這份文件的主要內(nèi)容是反對在孔廟所在地曲阜建設(shè)一座哥特式耶教大教堂。這份簽名的發(fā)起者是一些中國著名的儒家學(xué)者以及一些儒家社團(tuán)和網(wǎng)站?？吹竭@個東西，我感到中國儒家與自由主義者的激烈沖突可能要開始了。

　　也許有人說建教堂是宗教的事，關(guān)自由主義什么事，你這不瞎扯嗎？也許真是瞎扯，不過我有我的邏輯在里面。我的邏輯是中國自由主義者和基督教的緊密關(guān)系。在中國自由主義者的文本里經(jīng)常有贊賞美國的文字，美國為什么那么好？其一是民主體制，其二是基督教信仰，由此推廣中國為什么這么不好？其一是專制，其二是沒有基督教信仰。在中國自由主義者的心里，恐怕基督教早已是先進(jìn)文明的范疇了。而中國傳統(tǒng)文化被自由主義者認(rèn)為相對于西方先進(jìn)文明是專制，落后和愚昧的。從“五四”開始，中國知識分子都是激烈的批判中國的傳統(tǒng)文化，如魯迅，胡適這樣的現(xiàn)今左右派們敬仰的大師，在批評傳統(tǒng)文化這方面是一致的。就是在今天，要改造國民性，劣根性的聲音仍不絕于耳，而這些劣根性被認(rèn)為與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，像上個世紀(jì)在中國大陸走紅的柏楊和《河殤》，都是嚴(yán)厲批判中華文化的。這一切，不可能不影響到普通的中國人，尤其是現(xiàn)在的中產(chǎn)階級和小資。他們是中華文化最激烈的批評者，是基督教文明最熱情的支持者。

　　我在豆瓣網(wǎng)站的一個小組看到了那封意見書的轉(zhuǎn)帖，下面的跟帖基本上是諷刺挖苦的，我把這封意見書轉(zhuǎn)帖到一個叫思享家的網(wǎng)站，這是一家胡舒立女士領(lǐng)導(dǎo)下的財新傳媒主辦的網(wǎng)站，下面的跟帖也和豆瓣差不多。我要說的是，豆瓣和思享家網(wǎng)站都是大批自由主義者匯集的網(wǎng)站，他們中很多都是中產(chǎn)階級以及中產(chǎn)階級的候補(bǔ)人士，我這里所說的“中產(chǎn)階級”指的是強(qiáng)世功先生所說的“中產(chǎn)階層”，與傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級是有區(qū)別的。在2010年第六期《綠葉》雜志的文章中，強(qiáng)世功說：“美國總統(tǒng)的口頭禪就是“國家利益”。遺憾的是，現(xiàn)代人很容易被 “啟蒙”本身遮蔽了眼睛，陷入了啟蒙和民主化本身所帶來的新蒙昧主義。如果試圖探討這種“新蒙昧主義”的社會和思想起源，它與全球化時代的中產(chǎn)階層的興起不無關(guān)系?！睆?qiáng)世功先生這樣定義他所說的“中產(chǎn)階層”：“是全球化背景的產(chǎn)物，這個階層尤其集中在發(fā)展中國家并擁有很大的勢力。一方面，這個階層透過跨國公司在經(jīng)濟(jì)利益上依附于西方世界，從而分享全球化的收益，成為發(fā)展中國家中迅速崛起的新貴階層，甚至主導(dǎo)發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力；另一方面，這個階層在文化思想上羨慕西方文明、渴望被西方世界承認(rèn)并接納為其中一員，他們成為全球化和普世價值最有力的支持者和推廣者，往往在發(fā)展中國家中掌握著話語權(quán)?！彼裕覀兇笾驴梢耘袛喽拱旰退枷砑疑系木W(wǎng)友的文化小資傾向以及對西方國家和資本的基本態(tài)度。因此他們對曲阜建教堂這件事的諷刺與挖苦全在意料之中。另外，我還要指出，這些人都是自由主義者或者傾向自由主義，也是中國自由主義的主要支持者。這些人的態(tài)度真實(shí)的反映了中國自由主義者對待中國儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

　　對于儒家，中國自由主義學(xué)者的態(tài)度是曖昧的，有一部分人不表態(tài)，有一些激烈批評，如袁偉時。還有一些支持儒家文化，如劉軍寧，秋風(fēng)等人，這些人被稱為儒家自由主義者或中道自由主義者。袁偉時批判儒家文化，走的路子就是我上面所說的先進(jìn)與落后，認(rèn)為儒家文化的興起就是一些中國人拒絕西方先進(jìn)文明的借口。袁偉時的批判其實(shí)代表了自由主義廣大基層人士的觀點(diǎn)，這也是多年來啟蒙的結(jié)果。而那些中道自由主義在自由主義者中缺乏群眾基礎(chǔ)，而且因?yàn)樗麄兪怯萌寮易龉ぞ邅碇巫杂芍髁x的，所以儒家人士也未必愿意擔(dān)當(dāng)自由主義的一個注腳這樣的角色，因此未必買賬。而且一些中國文化民族主義者也開始批判自由主義，如康曉光，河清等人。所以說雙方的互相批評早已開始了，但是影響不大，不像左派與自由主義者的論戰(zhàn)搞得充斥媒體和網(wǎng)絡(luò)。

　　但是對于在曲阜建教堂這件事，如果自由主義者大量的加入評論，尤其是在流行媒體或網(wǎng)絡(luò)上那些自由主義時評家們加入，他們的態(tài)度我已有表述，那基層的儒家人士將加入反擊，儒家和自由主義者的大規(guī)模沖突就開始了，以后可能搞得和左派與自由派的沖突一樣厲害。要避免這種情況，那就是自由主義者們大都對此事保持沉默，那就可以推遲這場沖突。不過這場大規(guī)模的沖突早晚要來，就像儒家學(xué)者康曉光的一篇演講中說：“我認(rèn)為，在未來二十到五十年內(nèi)，兩種命運(yùn)的爭奪將在政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域同時進(jìn)行。更為重要的是，政治競爭的結(jié)局與文化競爭的結(jié)局息息相關(guān)。如果西方文化勝利了的話，中國政治將走向民主。反過來，如果儒家文化能夠復(fù)興的話，中國政治將走向仁政。所以，今后二十到五十年內(nèi)，儒家必將與西化派在政治和文化領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行決戰(zhàn)。這是一場殊死的決戰(zhàn)。因?yàn)樗P(guān)系到中華民族的未來。而且，我堅(jiān)信，民主化將葬送中國的未來，儒化最符合中華民族的利益?！?

　　有趣的是，要在曲阜建教堂的人中，有一位孔祥玲牧師，是孔子的后人。另一位孔子的后人，北大教授孔慶東卻在反對意見書上簽了名。老孔家的分裂其實(shí)是中國思想分裂的一個象征。

    補(bǔ)記：中國有很多有名的自由派知識分子都信奉了上帝。這一點(diǎn)仍在意料之中。

    作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表