深圳孔圣堂：儒教的現(xiàn)代改制實(shí)踐與模式建構(gòu)
深圳孔圣堂：儒教的現(xiàn)代改制實(shí)踐與模式建構(gòu)
作者：孔圣堂
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十二日乙巳
耶穌2015年5月29日
為了完成儒教在現(xiàn)代社會(huì)的重建工作，沿著下行路線(xiàn)創(chuàng)建儒教現(xiàn)代教團(tuán)組織形態(tài)，2009年，周北辰來(lái)到深圳，在儒商企業(yè)家張華先生的大力支持和共同參與下，在蔣慶先生等儒門(mén)師友的共同關(guān)心支持下，創(chuàng)建了當(dāng)今中國(guó)第一個(gè)儒教道場(chǎng)——深圳孔圣堂。
經(jīng)過(guò)五年的努力，孔圣堂初步完成了儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)。其中包括儒教的道場(chǎng)模式、組織模式、禮樂(lè)模式、宣教模式、教育模式、企業(yè)模式、經(jīng)濟(jì)模式等。“深圳孔圣堂模式”的建成，標(biāo)志著儒教現(xiàn)代改制與儒教重建事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段：儒教重建事業(yè)未來(lái)的任務(wù)就是將“深圳孔圣堂模式”復(fù)制推廣到全國(guó)乃至海外。
【一】 道場(chǎng)模式
道場(chǎng)，是傳教布道，舉行各種禮樂(lè)活動(dòng)及宗教儀式的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。儒教現(xiàn)代道場(chǎng)的創(chuàng)建是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”建構(gòu)的首要內(nèi)容。儒教現(xiàn)代道場(chǎng)模式的建構(gòu)就是要確立儒教在現(xiàn)代社會(huì)道場(chǎng)建設(shè)的規(guī)范和制度。其中，包括神靈譜系的確立、廟祀制度的厘定、道場(chǎng)類(lèi)別的整合、道場(chǎng)建筑外觀及內(nèi)飾布局、神像神位的確定、禮器禮具的規(guī)定、道場(chǎng)等級(jí)設(shè)置和功能定位等等。
儒教是一個(gè)多神教，有龐大的神靈譜系。傳統(tǒng)儒教祭祀禮儀制度繁復(fù)，等級(jí)森嚴(yán)，道場(chǎng)類(lèi)別繁多，且歷朝歷代不盡相同?，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)儒教的道場(chǎng)模式已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，要建構(gòu)儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”，就必須在重新整合傳統(tǒng)儒教神靈譜系，損益?zhèn)鹘y(tǒng)廟祀制度與道場(chǎng)制度的基礎(chǔ)上，建構(gòu)儒教的現(xiàn)代道場(chǎng)制度和規(guī)范。
傳統(tǒng)儒教道場(chǎng)有天壇、太廟、孔廟、書(shū)院、祠堂，還有諸物百神之廟，如：媽祖廟、關(guān)帝廟、土地廟、城隍廟、山神廟等等。在傳統(tǒng)社會(huì)，只有天子能夠祭天，只有士大夫能夠祭孔，婦女不能入祀孔廟。儒教在傳統(tǒng)社會(huì)有著明確的等級(jí)制度和復(fù)雜的禮儀規(guī)范，因而其道場(chǎng)的組織模式也是與傳統(tǒng)社會(huì)政治制度相應(yīng)的，等級(jí)森嚴(yán)，紛繁復(fù)雜，不完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。因此儒教在現(xiàn)代社會(huì)的重建，必須因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)儒教傳統(tǒng)資源進(jìn)行重新整合，建立適合于現(xiàn)代社會(huì)的廟祀制度和道場(chǎng)模式。
要以儒教“禮三本”的基本教義，整合神靈譜系及廟祀制度，并在此基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代道場(chǎng)模式。荀子曰：
“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，
治之本。故禮，上祀天，下祀地，尊先祖而隆君師?！?/span>
昊天上帝是儒教的至上神，是百神之主。圣王與祖先神為配天大神。根據(jù)儒教“禮三本”的基本教義，因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及民族國(guó)家特點(diǎn)，深圳孔圣堂在多年的儒教現(xiàn)代改制實(shí)踐中，確立了儒教現(xiàn)代道場(chǎng)建設(shè)的規(guī)范和制度，從而形成了儒教的現(xiàn)代道場(chǎng)模式。儒教現(xiàn)代道場(chǎng)有如下基本構(gòu)件：
1）華夏儒廟
依儒教現(xiàn)代道場(chǎng)模式定位，“華夏儒廟”是中國(guó)儒教會(huì)各大教區(qū)的中心道場(chǎng)。按行政區(qū)劃，各省、市教區(qū)都必須建一座“華夏儒廟”?！叭A夏儒廟”的具體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和布局如下：
華夏忠烈祠
數(shù)千年來(lái)，每當(dāng)我們民族面臨外來(lái)侵略及種種危機(jī)的時(shí)候，總有無(wú)數(shù)的民族英雄挺身而出，拋頭顱灑熱血，為家國(guó)天下殺身成仁，舍身取義。如：岳飛、文天祥、在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中為國(guó)捐軀的英勇將士等等，他們是我們民族的脊梁！“華夏忠烈祠”供奉民族英雄與忠烈之士，以弘揚(yáng)他們的人格、精神與豐功偉績(jī)。歷代民族英雄將入祀華“夏忠烈祠”，把華夏民族英雄當(dāng)作神靈奉上祭壇，永享國(guó)家祭祀，這是現(xiàn)代儒教道場(chǎng)的一大特征。這一道場(chǎng)制度與廟祀制度是根據(jù)現(xiàn)代民族國(guó)家性質(zhì)與民族主義及愛(ài)國(guó)主義精神，因時(shí)改制的結(jié)果，與現(xiàn)代民族國(guó)家及國(guó)際政治現(xiàn)狀相適應(yīng)，有利于民族精神與愛(ài)國(guó)主義精神的培育。
華夏圣母堂
在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，有很多偉大崇高的女性，他們以自己的厚德、智慧及忠貞為我們民族，為中華文明，為家國(guó)天下做出來(lái)巨大貢獻(xiàn)，留下了可歌可泣的感人事跡?！叭A夏圣母堂”將對(duì)華夏文明史上數(shù)千年來(lái)的偉大女性之德行、人格與事功，用物化的形式再現(xiàn)出來(lái)。并將她們奉上神壇，作為神靈，永享祭祀。中國(guó)的圣母，如：黃帝的夫人，舜帝的夫人，孔子的母親，孔子的夫人，孟子的母親，岳飛的母親等等。圣母堂供奉華夏圣母、賢母，并以歷代忠烈貞潔女性作為配享，展示中國(guó)女性的厚德、偉大與崇高。以為女性之典范和楷模，供后人瞻仰，緬懷和效法。
華夏先祖廟
儒教是一個(gè)尊祖敬宗之教，華夏先祖是我們民族之根。每一個(gè)中國(guó)人都是炎黃子孫，都有共同的祖先，有共同的根。先祖廟將供奉伏羲、黃帝、炎帝、堯帝、舜帝等華夏先祖。展示我們祖先開(kāi)族創(chuàng)宗、治教天下的豐功偉績(jī)，以供后世子孫瞻仰，緬懷，尋根。
儒教大成殿
儒教文明史上，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的圣賢人物，他們或立德，或立言，或立功，作出了巨大的貢獻(xiàn)。如：孔子、周公、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明、康有為等儒教先圣先賢。大成殿供奉孔子，并以歷代圣賢配享，以供后世瞻仰，緬懷，學(xué)習(xí)。
華夏社稷壇
社稷壇又稱(chēng)“地壇”或“方澤壇”。社是土神，稷是谷神；社稷神代表國(guó)家，是國(guó)家神。祭祀社稷神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。華夏社稷祭祀已經(jīng)有四千多年歷史。社稷壇建筑規(guī)制可參照現(xiàn)北京地壇，壇平面呈方形，以象征“天圓地方”之說(shuō)。中心壇臺(tái)分上下兩層，周有澤渠、外有壇壝兩重，四面各有欞星門(mén)。每年由國(guó)家和儒教會(huì)按儒教禮制規(guī)定舉行社稷祭祀大典。
天 壇
天壇是儒教祭祀皇天，祈求五谷豐登之場(chǎng)所?，F(xiàn)代儒教天壇建筑規(guī)制可參照現(xiàn)北京天壇進(jìn)行損益，保留圜丘壇、祈年殿等主要建筑設(shè)施。圜丘壇是祭天場(chǎng)所，祈年殿供奉“昊天上帝”牌位。國(guó)家及儒教會(huì)每年都將在這里舉行祭天儀式，祈求上天輔佑，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，國(guó)泰民安。現(xiàn)代社會(huì)，人人皆可祭天。祭天儀式分大祀、中祀、群祀三等，由國(guó)家及儒教總會(huì)主持，
每逢儒教重大節(jié)日及民族傳統(tǒng)文化節(jié)日，都將按儒教禮制規(guī)定在“華夏儒廟”舉行大規(guī)模的祭英烈、祭圣母、祭祖、祭孔、祭社稷、祭天等大型祭祀活動(dòng)，以及其他禮樂(lè)文化活動(dòng)?！叭A夏儒廟”將成為儒教及華夏文明物化展示場(chǎng)所；成為中外人士了解儒教及中國(guó)文化的場(chǎng)所；成為民族主義及愛(ài)國(guó)主義教育基地；成為炎黃子孫尋根朝圣，慎終追遠(yuǎn)的精神家園。
2） 孔圣堂
“ 孔圣堂”是儒教的社區(qū)道場(chǎng)?，F(xiàn)代儒教組織將在城市社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)遍設(shè)孔圣堂作為儒教基層道場(chǎng)。孔圣堂供奉“天地祖先圣人神位”。懸掛孔子及歷代圣人、民族先祖畫(huà)像。孔圣堂作為儒教基層道場(chǎng)，是儒教儒師及儒教士講經(jīng)傳道，實(shí)施教化的場(chǎng)所，是儒教信徒舉行各種禮樂(lè)活動(dòng)和修學(xué)活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，也是基層會(huì)眾團(tuán)契生活的場(chǎng)所，其功能相當(dāng)于基督教的教堂。
3）公共祠堂
公共祠堂是儒教企業(yè)組織，家族組織、鄉(xiāng)村組織的道場(chǎng)。儒教會(huì)將在企業(yè)設(shè)立企業(yè)祠堂，在廣大鄉(xiāng)村設(shè)立公共祠堂或家族祠堂。企業(yè)祠堂供奉“天地祖先圣人神位”，以企業(yè)家族神靈及儒商始祖子貢和關(guān)公配享。企業(yè)祠堂是儒商企業(yè)舉行祭祀活動(dòng)及企業(yè)禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所，是企業(yè)員工學(xué)習(xí)和團(tuán)契生活的場(chǎng)所。鄉(xiāng)村祠堂是村民舉行祭祀活動(dòng)，討論重大決策，舉辦文化活動(dòng)和各種禮樂(lè)活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。
4） 家庭神位
傳統(tǒng)中國(guó)每一個(gè)家庭都有堂屋，堂屋供奉“天地祖先圣人神位”，堂屋就是家庭道場(chǎng)，是家庭成員祭祀神靈，告拜天地祖先圣人的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)重新恢復(fù)家庭道場(chǎng)的儒教形態(tài)，有條件的家庭都要留出專(zhuān)門(mén)的房間作為家庭道場(chǎng)，供奉“天地祖先圣人神位”。有了家庭道場(chǎng)，家就不僅僅是世俗的物質(zhì)的家園，也是精神的家園。不僅能夠安身，也能立命。家庭道場(chǎng)的設(shè)立對(duì)于增加家庭文化底蘊(yùn)，營(yíng)建良好的家庭教育環(huán)境，對(duì)于子孫后代的教育和成長(zhǎng)都將起到不可估量的作用。
有了華夏儒廟、孔圣堂、公共祠堂、家庭神位，這樣就形成了一個(gè)集教區(qū)中心道場(chǎng)、社區(qū)道場(chǎng)、企業(yè)道場(chǎng)、鄉(xiāng)村道場(chǎng)和家庭道場(chǎng)為一體的，由大到小，由上至下的，系統(tǒng)完善的儒教現(xiàn)代道場(chǎng)模式。
【二】 組織模式
儒教是政教合一，治教一體的宗教。在傳統(tǒng)儒教形態(tài)中，無(wú)論是上古儒教形態(tài)，還是封建形態(tài)，抑或大一統(tǒng)形態(tài)，儒教都沒(méi)有自己獨(dú)立的教團(tuán)組織。儒教組織跟政治組織、社會(huì)組織、家庭組織高度同構(gòu)，國(guó)家組織就是儒教組織，社會(huì)組織和家庭組織也是儒教組織。
近代以來(lái)，隨著大一統(tǒng)君主制國(guó)家的解體，儒教失去了它的“國(guó)家組織形式”。民國(guó)時(shí)期對(duì)于祭天制度、祭孔制度、書(shū)院制度、讀經(jīng)教育制度等儒教禮法制度的廢除，又使儒教喪失了“社會(huì)組織形式”。儒教曾一度淪為民間小傳統(tǒng)，由百姓以民間風(fēng)俗的形式保留著儒教殘留的外在形式。在反封建、破四舊以及文化大革命的浩劫中，儒教及中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受了滅頂之災(zāi)。
所以，在現(xiàn)代形態(tài)意義上重建儒教，首先要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的基本情狀，以現(xiàn)代宗教社團(tuán)法人的形式建構(gòu)儒教的組織形態(tài)。讓儒教在現(xiàn)代社會(huì)，首先于民間以宗教社團(tuán)組織的模式重建，這就是蔣慶先生所謂儒教重建的下行路線(xiàn)。然后以教團(tuán)組織和儒教廟堂實(shí)體相結(jié)合的形式獲得與其他宗教平等的地位與生存發(fā)展權(quán)利，合法地在民間傳播和發(fā)展。并由此逐步深入到現(xiàn)代社會(huì)生活當(dāng)中，對(duì)社會(huì)進(jìn)行儒化，對(duì)城市社區(qū)、鄉(xiāng)村、企業(yè)、學(xué)校乃至家庭進(jìn)行復(fù)古更化，從而慢慢地轉(zhuǎn)變世風(fēng)，美化風(fēng)俗。
要建立現(xiàn)代教團(tuán)組織形態(tài)，首先要成立全國(guó)性的“中國(guó)儒教會(huì)”，向政府民政部門(mén)申請(qǐng)儒教作為獨(dú)立宗教社團(tuán)法人進(jìn)行注冊(cè)登記，讓儒教取得和佛教、道教、伊斯蘭教及基督教幾大宗教組織平等的法權(quán)地位。爭(zhēng)取中國(guó)人信仰儒教的自由和權(quán)力。
要由中國(guó)儒教會(huì)來(lái)有效地組織儒教的重建、宣教及發(fā)展工作。與儒教教會(huì)組織相關(guān)聯(lián)，建立儒教的相關(guān)制度，如：教階制度、教籍制度、廟祀制度、告拜制度等等。同時(shí)，要與行政區(qū)劃相一致，設(shè)立儒教的省、市、縣、鄉(xiāng)各級(jí)教區(qū)和分支機(jī)構(gòu)，把儒教的組織深入到社區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)和家庭。
在橫向組織上，要成立儒教的青年組織、婦女組織、學(xué)生組織、企業(yè)組織。經(jīng)過(guò)這樣橫向和縱向兩方面的教團(tuán)組織建構(gòu)，儒教才能在現(xiàn)代社會(huì)以“實(shí)體”的形式合法存在，從而完成儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的組織模式建構(gòu)。
【三】 禮樂(lè)模式
禮樂(lè)是儒教的重要內(nèi)容和形式，也是儒教特有的宗教儀式和事神方式，是儒教徒的宗教生活方式，同時(shí)也是儒教教化萬(wàn)民治理天下的重要途徑和手段。儒教的宗教目標(biāo)與治世目標(biāo)都要通過(guò)“禮樂(lè)”這一形式來(lái)完成。所以，“制禮作樂(lè)”數(shù)千年來(lái)就是儒教宗教改革最重要的內(nèi)容。不論是周公的宗教改革，孔子的宗教改革，還是漢代的宗教改革，因時(shí)應(yīng)勢(shì)，制禮作樂(lè)都是儒教改革的重要內(nèi)容。重建儒教的“現(xiàn)代形態(tài)”也離不開(kāi)制禮作樂(lè)。儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的重建，很大意義上就是在現(xiàn)代社會(huì)政治及經(jīng)濟(jì)文化背景下的“制禮作樂(lè)”。
孔圣堂創(chuàng)辦五年來(lái)，始終致力于儒教現(xiàn)代禮樂(lè)模式的建構(gòu)。根據(jù)“禮之用，時(shí)為大”、“禮可義起”的教義精神，孔圣堂在整合傳統(tǒng)禮樂(lè)資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的具體情況，制訂了一系列儒教禮樂(lè)規(guī)范和制度，以及禮儀程序和儀式。其中包括祭祀禮、告拜禮、歸宗禮、冠禮、開(kāi)筆禮、婚禮、喪禮、立社禮、慶典禮、就職禮、相見(jiàn)禮等儒教禮樂(lè)儀式及規(guī)范。
孔圣堂成立了以著名儒教學(xué)者蔣慶先生為代表的“儒教禮樂(lè)研究制訂學(xué)術(shù)委員會(huì)”，專(zhuān)門(mén)從事儒教禮樂(lè)的學(xué)術(shù)研討和現(xiàn)代儒教禮樂(lè)規(guī)范的制訂工作。同時(shí)，孔圣堂還成立了專(zhuān)門(mén)的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)——儒教圣樂(lè)團(tuán)和儒教禮儀隊(duì)?？资ヌ萌褰淌?lè)團(tuán)現(xiàn)有專(zhuān)職儒教樂(lè)師20余人，每周進(jìn)行儒教音樂(lè)的排練演習(xí)。儒教禮儀隊(duì)有專(zhuān)職的儒教司儀和執(zhí)事及其他執(zhí)禮人員若干，定期演習(xí)儒教禮樂(lè)?？资ヌ眠€制作了各類(lèi)儒教禮具、禮器、禮服。
每年，孔圣堂定期舉行祭孔大典、歸宗禮、開(kāi)筆禮，冠禮、婚禮等儒家禮儀活動(dòng)。同時(shí)，還為其他企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體及民間組織承辦各種相關(guān)的立社禮、慶典禮、就職禮等現(xiàn)代儒教禮樂(lè)活動(dòng)。為儒商企業(yè)制訂企業(yè)禮樂(lè)制度和規(guī)范，協(xié)助儒商企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)。每周儒教來(lái)復(fù)日（即星期日）舉行儒教的“告拜禮講經(jīng)會(huì)”，傳道講學(xué)?？资ヌ脕?lái)復(fù)日“告拜禮講經(jīng)會(huì)”每周舉行，已經(jīng)整整堅(jiān)持了五年，影響了成千上萬(wàn)的受眾，有的已經(jīng)行儒教歸宗禮，正式歸宗儒門(mén)。
孔圣堂經(jīng)過(guò)五年的努力實(shí)踐，已經(jīng)建構(gòu)出系統(tǒng)完備的儒教現(xiàn)代禮樂(lè)模式。
【四】 宣教模式
在傳統(tǒng)儒教中國(guó)，儒教是國(guó)教，是王官學(xué)，是國(guó)家統(tǒng)治思想。中國(guó)就是儒教國(guó)家，中國(guó)社會(huì)就是儒教社會(huì)，中國(guó)人都是儒教信徒，人人都知道儒教，人人都在按照儒教的禮法典章制度及倫理道德規(guī)范來(lái)做人做事。儒教不需要現(xiàn)代意義上的所謂“宣教”工作。但是，在當(dāng)今中國(guó)，由于近百年來(lái)儒教遭受了毀滅性的打擊，儒教及其所代表的傳統(tǒng)文化與精神價(jià)值已經(jīng)衰落和消亡，中國(guó)人已經(jīng)沒(méi)有了文化身份，沒(méi)有了精神信仰，已經(jīng)陌生于自己的傳統(tǒng)，根本不知道儒教為何物。
儒教和中國(guó)文化已經(jīng)被從中國(guó)人的記憶中刪除，加之在全面反傳統(tǒng)和全盤(pán)西化的影響下，在現(xiàn)代“儒教非教論”的流毒影響下，在“五四”傳統(tǒng)的洗腦后，儒教的教義被刻意地曲解、潑污和貶損，人們對(duì)儒教及其教義和精神價(jià)值諸多誤會(huì)，甚至認(rèn)為儒教根本就不是宗教。儒教已經(jīng)徹底全面地退出了中國(guó)人的社會(huì)政治生活、公共生活、家庭生活和個(gè)人生命。
有鑒于此，要復(fù)興儒教，在現(xiàn)代社會(huì)重建儒教，就必須進(jìn)行深入全面的弘道和宣教工作。要讓中國(guó)人，讓全世界都知道儒教的存在，了解儒教的意義和價(jià)值。所以孔圣堂在重建儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的實(shí)踐中，突出強(qiáng)調(diào)儒教的宣教工作和宣教模式的建構(gòu)。
首先，孔圣堂堅(jiān)持每周“來(lái)復(fù)日”（即周日）的儒教經(jīng)典講學(xué)活動(dòng)，其目的是講明正學(xué)，正本清源，澄清誤解。把孔子的真思想，儒教的真精神真價(jià)值，在對(duì)儒教經(jīng)典的解讀過(guò)程中弘揚(yáng)和傳播出來(lái)。同時(shí)，要摸索出一套針對(duì)不同層次、不同職業(yè)、不同年齡受眾的深入淺出的現(xiàn)代宣教模式。
其次，孔圣堂還發(fā)起了儒教“三化”、“四進(jìn)”的宣教運(yùn)動(dòng)?！叭本褪侨褰痰纳罨蜕鐣?huì)化?！八倪M(jìn)”就是進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)鄉(xiāng)村。
儒教的“生命化”就是讓儒教走向每個(gè)人的個(gè)體生命，讓每一個(gè)中國(guó)人都用儒教來(lái)作為自己安身立命的大根大本，作為自己的精神和生命信仰。
儒教的“生活化”就是讓儒教成為人們的生活方式，讓人們?cè)谌褰痰淖诮躺?、禮樂(lè)生活中去陶冶改變自己；在儒教的圣潔生活、修學(xué)生活中提升自己的生命人格，完善自己的道德人性；用儒教的倫理道德觀，去指導(dǎo)自己的個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活。
儒教的“社會(huì)化”就是指要用儒教文化精神傳統(tǒng)和倫理道德規(guī)范去從事社會(huì)建構(gòu)，如：儒教的社區(qū)文化建構(gòu)、企業(yè)文化建構(gòu)、家庭文化建構(gòu)、商業(yè)倫理建構(gòu)、校園文化建構(gòu)等等，最終通過(guò)儒教的禮樂(lè)教化和復(fù)古更化，讓社會(huì)形成和睦、和諧、安寧的社會(huì)秩序。
“四進(jìn)”就是指儒教進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村。儒教的“四進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是儒教社會(huì)化的具體實(shí)踐。
進(jìn)學(xué)校，就是讓儒家文化的精神價(jià)值及倫理道德規(guī)范進(jìn)學(xué)校，影響學(xué)生；改變學(xué)校應(yīng)試教育和工具理性教育的現(xiàn)狀；加強(qiáng)人格教育、德性教育；用儒教詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教育模式及經(jīng)典教育模式對(duì)學(xué)生施加影響，從而改變中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
進(jìn)企業(yè)，就是用儒教的精神價(jià)值為企業(yè)鑄魂，從事企業(yè)文化建設(shè)，讓企業(yè)能夠用儒教的倫理道德規(guī)范指導(dǎo)自己的經(jīng)營(yíng)行為。通過(guò)一系列的企業(yè)文化制度和企業(yè)行為規(guī)范的建構(gòu)，讓企業(yè)變成真正意義上的儒商企業(yè)。并從根本上改變當(dāng)今中國(guó)企業(yè)不守誠(chéng)信、制假販假的狀況。培育中國(guó)的儒商企業(yè)家人格，建構(gòu)中國(guó)的商業(yè)精神和商業(yè)倫理規(guī)范。最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明模式的建構(gòu)。
進(jìn)社區(qū)，就是讓儒教走進(jìn)城市社區(qū)，從事社區(qū)文化建設(shè)。隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住模式和生活方式發(fā)生了重大的改變。城市社區(qū)沒(méi)有文化底蘊(yùn)，沒(méi)有良好的民風(fēng)民俗，鄰里之間冷漠無(wú)情。有鑒于此，用儒教的基本義理、文化精神及倫理道德規(guī)范從事社區(qū)文化建設(shè)，為社區(qū)提供禮樂(lè)文化及少兒經(jīng)典教育等服務(wù)。建設(shè)和諧社區(qū)，和諧家庭，用儒教精神價(jià)值重建現(xiàn)代社區(qū)文化。
進(jìn)鄉(xiāng)村，就是讓儒教走進(jìn)鄉(xiāng)村，從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)。中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化逐步衰落的過(guò)程，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化資源大幅度向城市傾斜。鄉(xiāng)村在國(guó)家治理結(jié)構(gòu)中被漸漸弱化甚至淡忘。由于青壯勞動(dòng)力紛紛離開(kāi)土地，奔向城市，鄉(xiāng)村剩下的大都是老人、孩子和病殘等弱勢(shì)群體。加之傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層的消亡，中國(guó)的鄉(xiāng)村成為文化的荒漠。故此，基督教趁虛而入，在中國(guó)農(nóng)村尤其是北方農(nóng)村大肆傳播，讓中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)淪為基督教的社會(huì)，讓中國(guó)人大量淪為基督教徒。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，基督教在大陸已經(jīng)擁有一億幾千萬(wàn)教徒，就是說(shuō)十個(gè)中國(guó)人中有一個(gè)基督教徒，已經(jīng)有十分之一的中國(guó)人信奉基督教。長(zhǎng)此以往，中國(guó)人都會(huì)變成基督教徒，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)基督教國(guó)家。
宗教是文明的主要載體和形式，也是一個(gè)文明體系的核心內(nèi)容，宗教的消亡必將導(dǎo)致這個(gè)文明的消亡。文明的入侵，文化的擴(kuò)張，首先從宗教的擴(kuò)張和傳播開(kāi)始。最根本的殖民就是文化的殖民，最有效的殖民就是宗教殖民。讓儒教進(jìn)鄉(xiāng)村，從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是制約基督教對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村進(jìn)行擴(kuò)張式傳播的最有效手段。重建鄉(xiāng)村家族制度，重建家族祠堂，建設(shè)鄉(xiāng)村互助關(guān)愛(ài)組織，讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)和文化底蘊(yùn)，形成良好的民風(fēng)民俗。
除了“三化”“四進(jìn)”的宣教活動(dòng)之外，孔圣堂還編印了大量的宣教資料；設(shè)計(jì)制作了孔圣堂畫(huà)冊(cè)；出版了《儒教要義》《儒教知識(shí)問(wèn)答》《儒商管理學(xué)》等書(shū)籍，進(jìn)行廣泛的贈(zèng)閱；還和新聞媒體進(jìn)行的合作，開(kāi)辟儒家文化的專(zhuān)版專(zhuān)欄；創(chuàng)建了孔圣堂的官方網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)布道宣教；每年還舉辦大型的宣教和紀(jì)念活動(dòng)。
孔圣堂與廣東高科技產(chǎn)業(yè)商會(huì)及三合國(guó)際集團(tuán)每年舉辦深圳孔子文化節(jié)，其中有祭孔大典、儒家智慧高峰論壇、藝術(shù)品公益拍賣(mài)晚會(huì)、名人藝術(shù)文化沙龍等形式。通過(guò)這些大型系列活動(dòng)，邀請(qǐng)海內(nèi)外政界、商界、學(xué)界、媒界及社會(huì)各界精英人士聚會(huì)深圳，起到了良好的廣泛而深入的宣教傳播效果。另外，孔圣堂還以舉辦各種傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)、儒門(mén)會(huì)講、修身營(yíng)、學(xué)習(xí)小組、朝圣之旅等儒教團(tuán)契生活的方式進(jìn)行宣教。
總之，孔圣堂在五年來(lái)的儒教重建實(shí)踐中已經(jīng)建立了一整套從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)到學(xué)校，形式多樣的，系統(tǒng)完備的宣教模式。
【五】 教育模式
儒教非常重視教育，從本質(zhì)上講，儒教就是教育之教，教化之教。儒教六經(jīng)無(wú)不具有教育教化功能，儒教歷代圣賢都是著名的教育家。尤其是至圣先師孔子，在春秋亂世興私學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，以六藝授徒，用儒家特有的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教育教化方式立教。
近代以來(lái)，傳統(tǒng)被拋棄，儒教式微，儒家經(jīng)典教育在民國(guó)時(shí)期即被從中小學(xué)教育中剔除，數(shù)千年來(lái)儒教特有的教育教化內(nèi)容和方法被拋棄。中國(guó)的教育徹底西化，不注重人格的培養(yǎng)和心性的養(yǎng)成，不關(guān)心綜合素質(zhì)的培育。當(dāng)今中國(guó)的教育危機(jī)重重，中小學(xué)以應(yīng)試教育為目標(biāo)，高等教育以職業(yè)化、工具化為訴求。教育的西化以及對(duì)傳統(tǒng)的背離，導(dǎo)致了中國(guó)百年來(lái)教育的災(zāi)難性的后果。今天中國(guó)腐敗蔓延、拜金主義、道德崩潰、良知泯滅的現(xiàn)狀，追根溯源就是中國(guó)現(xiàn)代教育直接導(dǎo)致的結(jié)果。有鑒于此，重建儒教的“現(xiàn)代形態(tài)，就離不開(kāi)重建儒教的現(xiàn)代教育模式。
近十多年來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興及孔子文化熱潮的掀起，在民間，少兒讀經(jīng)班、讀經(jīng)學(xué)校以及各種傳統(tǒng)文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，高等院校也紛紛成立國(guó)學(xué)院、孔子研究院、儒學(xué)院等機(jī)構(gòu)。但是，通觀全局，深入觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些關(guān)于儒家經(jīng)典和儒家文化的教育，都存在著種種問(wèn)題。民間讀經(jīng)教育機(jī)構(gòu)為增加自己的吸引力，增強(qiáng)聲音的響亮度，為擴(kuò)大生源，不惜采取偏激的教育理念和教育模式，推出所謂“八小時(shí)讀經(jīng)”甚至“二十四小時(shí)讀經(jīng)”的理念；只讀經(jīng)，不講經(jīng)，不解經(jīng)；有的讀經(jīng)學(xué)校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，甚至沿用佛教的宗教教育思想和教育方法，從小把孩子當(dāng)作僧侶來(lái)培養(yǎng)。而高等院校的國(guó)學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)，則本著工具理性的教育理念，把儒學(xué)當(dāng)作知識(shí)之學(xué)來(lái)進(jìn)行所謂客觀、冷靜、理性的分析研究，不注重圣人之學(xué)、圣人之道對(duì)人的身心性命安立和人格教化作用。市場(chǎng)化的國(guó)學(xué)培訓(xùn)則更是花樣百出，幾天的國(guó)學(xué)課程可以賣(mài)出幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)的天價(jià)。傳統(tǒng)文化及儒學(xué)教育的亂象充分表明，我們對(duì)儒家的教育模式，對(duì)孔子的教育思想和理念已經(jīng)陌生，不明就里。
有鑒于此，孔圣堂創(chuàng)辦五年來(lái)，始終致力于儒家教育研究與實(shí)踐，探索在現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)行教育體制之下，如何建立儒家的教育模式，以期對(duì)現(xiàn)行教育的弊端進(jìn)行療補(bǔ)。五年來(lái)，孔圣堂堅(jiān)持舉辦每年一屆的“公益少兒儒學(xué)班”，以孔子“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”的教育思想和教育模式來(lái)辦學(xué)?？资ヌ米孕羞x編了相關(guān)的教材，擬定了相關(guān)的教育課程體系，逐步摸索出了一套儒教的現(xiàn)代教育模式。
孔圣堂少兒儒學(xué)班每屆近60人，實(shí)現(xiàn)親子雙修，招收6-11歲學(xué)童，利用周末時(shí)間開(kāi)課學(xué)習(xí)。每期學(xué)制一年，配備了經(jīng)典導(dǎo)讀、詩(shī)文導(dǎo)讀以及禮儀、古箏、古琴、笛子、書(shū)法、武術(shù)等課程。通過(guò)五年的少兒儒學(xué)教育實(shí)踐，孔圣堂形成了以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教育思想、教育理念和教學(xué)內(nèi)容為特征的的“儒家少兒教育模式”。
其次，孔圣堂五年來(lái)堅(jiān)持每周一度的儒家經(jīng)典公益講座，主要對(duì)象為社會(huì)各界人士。五年來(lái)，公益講座講了儒教的很多經(jīng)典，如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等，形成了孔圣堂獨(dú)特的“社會(huì)公共教育模式”。受眾群體包括公務(wù)人員、企業(yè)家、企業(yè)管理人員和員工、教師、中小學(xué)生、社區(qū)民眾等。
另外，孔圣堂五年來(lái)還致力于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)員工教育教化的相關(guān)社會(huì)實(shí)踐，在大中型企業(yè)推廣儒家傳統(tǒng)，弘揚(yáng)儒商文化，為企業(yè)提供文化建設(shè)服務(wù)及員工教育教化服務(wù)，為企業(yè)制定基于儒教文化精神的企業(yè)倫理道德和行為規(guī)范。在企業(yè)教育教化方面，形成了獨(dú)特系統(tǒng)的“儒商企業(yè)教育模式”。2014年，本人出版了《儒商管理學(xué)》一書(shū)，在總結(jié)孔圣堂多年來(lái)從事企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)管理咨詢(xún)、企業(yè)教育教化的基礎(chǔ)上，從儒教的基本教義和精神價(jià)值出發(fā)，系統(tǒng)闡明了儒商精神與儒商王道管理模式對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文明建構(gòu)的意義和價(jià)值。這是儒教文明從傳統(tǒng)農(nóng)耕形態(tài)向現(xiàn)代工商業(yè)文明形態(tài)正式轉(zhuǎn)型的開(kāi)啟。
【六】 企業(yè)模式
現(xiàn)代社會(huì)是工商業(yè)社會(huì)，工商業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)相比較，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)儒教，無(wú)論是封建形態(tài)還是大一統(tǒng)形態(tài)，都是儒教的農(nóng)耕文明形態(tài)。在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)，人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)方式都發(fā)生了重大的變化。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)成為社會(huì)最基本的生產(chǎn)單元和最重要的社會(huì)公共組織。其社會(huì)職能相當(dāng)于封建時(shí)代的“家”和大一統(tǒng)君主制時(shí)期的“家族”。
在傳統(tǒng)社會(huì)，“家”和“家族”是儒教最基層的社會(huì)組織。儒教的基本教義講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，齊家是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。因此，要建構(gòu)儒教的現(xiàn)代形態(tài)，就離不開(kāi)對(duì)儒教企業(yè)模式的建構(gòu)，儒教的企業(yè)模式就是儒商企業(yè)的模式。在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)，真正意義上的儒商企業(yè)，就是以儒家價(jià)值為企業(yè)的的靈魂，以“修齊治平”為企業(yè)的社會(huì)理想，以儒教的倫理道德規(guī)范作為企業(yè)的行為規(guī)范和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的指導(dǎo)原則。這樣的儒商企業(yè)，就是儒教在現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的重要基層組織。所以，儒教現(xiàn)代形態(tài)建構(gòu)的下行路線(xiàn)，其中最重要的一條就是要建構(gòu)儒教的現(xiàn)代基層組織——儒商企業(yè)。
多年來(lái)，孔圣堂在儒商企業(yè)建設(shè)方面作了長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索。早在上世紀(jì)九十年代，蔣慶先生就曾撰文闡述儒商企業(yè)家的生命人格及行為規(guī)范。2014年，周北辰出版《儒商管理學(xué)》一書(shū)，貫通儒家文化精神價(jià)值與西方管理學(xué)，從學(xué)理層面對(duì)儒商管理學(xué)進(jìn)行了理論建構(gòu)。該書(shū)從儒商企業(yè)的信仰體系、核心價(jià)值體系、儒商企業(yè)家理想人格、儒商倫理道德規(guī)范諸方面對(duì)儒商精神進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋?zhuān)⒅赋?，儒商精神就是中?guó)的現(xiàn)代商業(yè)精神。同時(shí)，在儒商精神的基礎(chǔ)上，發(fā)用出儒商企業(yè)王道管理模式。
這一模式在多家企業(yè)進(jìn)行了實(shí)踐和落地，如今，這些儒商企業(yè)都形成了自己的儒商企業(yè)文化體系，建構(gòu)了儒商企業(yè)的行為規(guī)范體系，以及相應(yīng)的管理模式。有的企業(yè)還設(shè)立了儒家的企業(yè)祠堂，凡企業(yè)的重大節(jié)慶、重大事件、重大決策都要舉行儒教的告拜禮儀式。同時(shí)還在企業(yè)建立了儒教的“企業(yè)家族”組織。儒商企業(yè)作為現(xiàn)代儒教的基層組織，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的重要組成部分。儒化現(xiàn)代企業(yè)的成功與否，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。儒化企業(yè)，用《大學(xué)》的話(huà)說(shuō)，就是“齊家”。儒教在現(xiàn)代社會(huì)要能治國(guó)平天下，首先就要能齊家。儒教企業(yè)模式的建構(gòu)，從本質(zhì)上講就是儒教商業(yè)文明模式的建構(gòu)，是儒教“現(xiàn)代形態(tài)”建構(gòu)的關(guān)鍵，是儒教在現(xiàn)代社會(huì)上升為王官學(xué)，從事治國(guó)平天下的基礎(chǔ)和前提。
【七】 經(jīng)濟(jì)模式
經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是儒教現(xiàn)代重建的最大瓶頸。近百年來(lái)，儒教經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命及“文化大革命”的一再破壞，幾近毀滅和消亡。至今為止，儒教什么都沒(méi)有。用蔣先生的話(huà)說(shuō)，儒教就是“窮光蛋”，是“流浪漢”，是“階下囚”。如今階下囚的境況算是結(jié)束了，但儒教仍處于無(wú)人、無(wú)錢(qián)、無(wú)道場(chǎng)、無(wú)身份的“四無(wú)”狀態(tài)。儒教要重建和復(fù)興，有很多工作要做，有很多事務(wù)要處理。要培養(yǎng)自己的專(zhuān)門(mén)人才，要建書(shū)院，建學(xué)校，建自己的組織，建自己的道場(chǎng)，這些都需要錢(qián)。沒(méi)有錢(qián)，寸步難行。
今天，面對(duì)儒教的“四無(wú)”狀態(tài)，最大的瓶頸和首要的問(wèn)題就是經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題。儒教自身沒(méi)有教產(chǎn)，沒(méi)有信徒，沒(méi)有信徒自然就沒(méi)有捐贈(zèng)，同時(shí)也沒(méi)有政府財(cái)政資助。由此可見(jiàn)，儒教沒(méi)有任何資金來(lái)源。這就注定在現(xiàn)代社會(huì)重建儒教，必將面臨白手起家的困境。多年來(lái)，儒教的傳教工作都在資金和經(jīng)費(fèi)面前止步。
孔圣堂作為當(dāng)今中國(guó)第一個(gè)也是唯一一個(gè)現(xiàn)代儒教道場(chǎng)和準(zhǔn)儒教組織，它的誕生，凝聚著現(xiàn)代儒教改革實(shí)踐者的艱辛和心酸。
在儒教重建的初級(jí)階段，鑒于全社會(huì)對(duì)于儒教的忘卻、陌生和誤解，政府財(cái)政資助、信徒捐贈(zèng)、廟產(chǎn)收入這三條基本的經(jīng)費(fèi)渠道都不能指望。只能通過(guò)儒教傳道者的努力去感化社會(huì)，從而得到社會(huì)的資助。但儒教不崇尚宗教恐嚇，不從事神人交易，也不靠江湖術(shù)士的把戲蒙人。只能靠義理資源、學(xué)識(shí)智慧及人格魅力博得他人與社會(huì)的認(rèn)可，從而的到資助。在傳統(tǒng)儒教消亡，禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪的今天，經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是困擾儒教重建事業(yè)最大的障礙。
周北辰來(lái)到深圳伊始，身無(wú)分文，寄人籬下，后來(lái)借錢(qián)租房百余平米作簡(jiǎn)易道場(chǎng)，在社區(qū)傳教。同時(shí)進(jìn)行商業(yè)性講學(xué)掙錢(qián)，維持傳教所需經(jīng)費(fèi)。后在講學(xué)傳教過(guò)程中得到三和國(guó)際集團(tuán)董事長(zhǎng)張華先生的高度認(rèn)同，隨即在張華先生的大力支持和共同參與下創(chuàng)辦了儒教道場(chǎng)——深圳孔圣堂。2013年，又在三和國(guó)際集團(tuán)的支持下，成立了三和仁愛(ài)基金會(huì)?；饡?huì)成立之初，張華先生為基金會(huì)捐款一千萬(wàn)元。三和仁愛(ài)基金會(huì)定位為儒家文化重建和復(fù)興基金，主要資助對(duì)象為儒家文化復(fù)興及儒教重建事業(yè)。三和仁愛(ài)基金會(huì)是今天第一個(gè)民間儒教專(zhuān)門(mén)基金會(huì)?？资ヌ萌粘＞S持費(fèi)用與開(kāi)支，深圳孔子文化節(jié)舉辦的相關(guān)費(fèi)用，都由三和仁愛(ài)基金會(huì)提供。2014年，三和仁愛(ài)基金會(huì)還出資在廣東河源萬(wàn)綠湖畔興建孔子書(shū)院，作為孔圣堂儒教文化復(fù)興事業(yè)的人才培養(yǎng)基地。孔圣堂儒教重建的經(jīng)濟(jì)模式建構(gòu)經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折的過(guò)程：
借錢(qián)傳道——講學(xué)掙錢(qián)傳道——企業(yè)家資助傳道——企業(yè)家資助創(chuàng)辦道場(chǎng)——成立儒教專(zhuān)項(xiàng)基金會(huì)——搭建孔圣堂、基金會(huì)、書(shū)院三位一體的儒教重建的綜合平臺(tái)。
由孔圣堂、書(shū)院、基金會(huì)構(gòu)成儒家文化復(fù)興及現(xiàn)代儒教重建的鐵三角，并以此為基礎(chǔ)搭建起儒家文化復(fù)興及儒家重建的基本平臺(tái)。儒教的重建，儒家文化的復(fù)興，從此有了第一塊基石。
孔圣堂自2009年創(chuàng)辦以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)五年計(jì)劃，完成了儒教“現(xiàn)代形態(tài)”的模式建構(gòu)，并搭建起了儒家文化復(fù)興和儒教重建的基本平臺(tái)，從而為下一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此后，儒教現(xiàn)代重建的具體工作將落實(shí)為把“深圳孔圣堂模式”復(fù)制推廣到全國(guó)各地乃至海外。未來(lái)的五到十年，儒教的現(xiàn)代重建工作將打開(kāi)一個(gè)嶄新的局面。
責(zé)任編輯：李泗榕
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行