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為什么說儒家不是宗教？

作者：關(guān)萬維

來源：深圳新聞網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿二日丙子

         耶穌2016年12月20日

草創(chuàng)時(shí)代的思想家大都有一種苦行色彩?？嘈械臉O端化，即為宗教。章太炎認(rèn)為，“墨家固然近宗教”，但是墨家最終未能成為宗教，儒學(xué)也如此。儒學(xué)不是宗教，孔子是一位隨時(shí)可以出仕的政治家，一位誨人不倦的教育家，一位上溯民族文化歷史、把握文化脈搏，下啟人文精神、確立東方文脈的思想家。但是孔子思想中也有些類似宗教的因素，如其苦行色彩和悲憫情懷，這是儒學(xué)思想中最接近宗教的一種精神特質(zhì)。

儒學(xué)雖然頻頻被后人力推為“教”，但儒學(xué)與“教”相去甚遠(yuǎn)。馬克思·韋伯撰《儒教與道教》，硬傷很多但影響很大；杜維明為國外某出版社策劃的《Our Religions 》一書撰寫題為《儒教》一文，后來獨(dú)立成冊(cè)。但杜維明本人并不認(rèn)為儒學(xué)為“教”，正文中亦多稱儒學(xué)而不稱儒教。因此，不難想象，杜維明撰寫此書，無非不想放過一個(gè)很不錯(cuò)的給西方介紹中國思想的機(jī)會(huì)而已，不等于承認(rèn)儒學(xué)是一種宗教。

儒學(xué)宗教化運(yùn)動(dòng)主要在民間進(jìn)行。東南亞華人世界也有儒學(xué)宗教化的努力。但他們除了祭孔、拜孔之外，沒有找到更好的讓儒學(xué)宗教化的方式。1978年，任繼愈在某論壇發(fā)表儒教是宗教的演講，此后又就此命題多次發(fā)表演講和文章，試圖論證儒教是宗教。然而應(yīng)者寥寥，只有少數(shù)學(xué)者如何光滬、賴永海、謝謙、李申等人相繼以不同方式公開支持“儒教”之說。唐君毅論人文精神重建，卻以西方經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)本，認(rèn)為宗教生活必需，這與儒學(xué)似乎有悖逆之處。美國漢學(xué)家安樂哲認(rèn)為，“古典儒學(xué)既是無神論的，又具有深刻的宗教性，兩方面同時(shí)兼而有之。這是一種沒有上帝的宗教，是一種肯定人類自身的宗教?！卑矘氛軐?duì)于儒學(xué)宗教性的闡釋，有一個(gè)西方色彩較濃的文化視野，比如孔子之“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）這樣的思想，被理解為“協(xié)同創(chuàng)造”，被與查拉圖斯特拉“如果已有諸神，那末創(chuàng)世又意味著什么呢”式的思想并論；又如，儒學(xué)的家庭，被當(dāng)成一種宗教意味的隱喻，將家庭關(guān)系提升到中心地位，其意圖在于將人的整個(gè)身心毫不保留地投入到他的每一個(gè)行動(dòng)中；總之，對(duì)于古典儒學(xué)而言，“宗教性”從其根本意義上看，是指一個(gè)人清楚、充分地體悟到整個(gè)領(lǐng)域中現(xiàn)存事物的復(fù)雜的意義和價(jià)值，通過內(nèi)省的覺悟，產(chǎn)生敬畏之心而獲得的。

我們姑且不去質(zhì)疑安樂哲對(duì)經(jīng)典儒學(xué)的宗教含義的推衍的學(xué)理上的可靠性，而且安樂哲將儒學(xué)理解成“沒有上帝的宗教”，看起來還是十分有創(chuàng)見的。但在這里，我們更傾向于用一種樸素的判斷方法，去對(duì)于孔子思想中最本原的宗教因素進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷。因此，對(duì)于孔子思想富有宗教意味的成分，目前我們認(rèn)為主要還是前面提及的兩點(diǎn)：其一是苦行色彩，其二為悲憫情懷。做這樣一種判斷，首先居于一種相對(duì)狹義的宗教定義，其次，是在暫且不去對(duì)孔子思想作進(jìn)一步推衍的情況下作出的判斷。

縱觀孔子的苦行，并非主動(dòng)尋求苦難，而是居于對(duì)苦難的蔑視和對(duì)“道”的憧憬，是一種主動(dòng)的、不否定另一方價(jià)值的選擇。同時(shí)，孔子的苦行也是有限的，并非絕對(duì)的殉道者。這是孔子苦行色彩與宗教苦行完全不同、最終沒有走向宗教之所在。唐君毅論墨子之所以沒能成為宗教，是因?yàn)椤澳訒逞蕴熘径谟趯?shí)用，向往超世之情不著，終未能成宗教?！倍邓鼓暾J(rèn)為，“儒者以為凡事皆有差等，皆有分際，故無可無不可。在高賢尚不免于妥協(xié)之過，在下流則全成偽君子而已。這樣的不絕對(duì)主張，正是儒者不能成為宗教的主因，雖有些自造法度，但信仰無主，不吸收下層民眾，故只能隨人均為抑揚(yáng)”。傅斯年以成為宗教為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于儒家的指責(zé)，道理并不充分?？鬃铀枷霙]有走向宗教，更主要的原因當(dāng)在對(duì)自身的定位，即一個(gè)清醒的人文主義者，孟子亦是如此，所謂“人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂”，并沒有必定勸服人間世的訴求，因此也就無有殉道的期望，所謂“向往超世之情不著”。

孔子思想中另一種具有宗教色彩的因素，即悲憫情懷?？鬃铀枷牒诵臑椤叭省保叭收邜廴恕?，整個(gè)“仁”論，其原動(dòng)力為悲憫情懷。后世對(duì)“仁”有多種解釋，孟子所為“惻隱之心”，將“仁”具體化。但這種情懷亦止步于人文主義者的應(yīng)有的尺度，沒有把自己打扮成為救世主，沒有傳遞超然之音，沒有表現(xiàn)出超越個(gè)人能力的神奇力量。各種可能導(dǎo)向超然的情感，在一個(gè)人文主義者不語怪力亂神的話語中，歸屬于世俗，歸宿于凡塵。

責(zé)任編輯：柳君