知名作家許石林世界讀書日談讀書｜小孩子不宜多讀繪本，慎待《世說新語》
讀書正如用藥，人得病，即身體偏斜不正，正以藥性之偏糾之。而醫(yī)生都知道虎狼之藥慎用。有一種書不是真正的書，是讀著玩兒的東西，即繪本。所謂繪本就是我小時候讀的小人書一類的東西，現(xiàn)在的繪本出得太多太快，因此粗制濫造的多，總體質(zhì)量嚴(yán)重不如那時候的小人書。另外一種書對小孩子來說應(yīng)該算是“壞書”，家里千萬別藏這種書，比如《···
?【王秀】數(shù)字時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，高質(zhì)量傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫徹落實文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的必然要求。
【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評山西大同訂婚強(qiáng)奸案
這次的輿情其實不在案件本身，而在案件之外。俗話說：沒有對比就沒有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會讓人感覺不公。此案本身雖然沒問題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實質(zhì)卻是畸形婚戀市場下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···
【劉余莉】“四患”不除，身無以修；“四風(fēng)”不反，國無以治
在貫徹中央八項規(guī)定精神、反對“四風(fēng)”不斷深入的背景下，認(rèn)真閱讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)揮古鏡今鑒作用，對于徹底解決“四風(fēng)”問題有著重要的現(xiàn)實意義。
【吳笑非】《清史》難產(chǎn)是因為崇洋媚外
《清史》難產(chǎn)是因為崇洋媚外。不是某些觀點的崇洋媚外，而是根子上的崇洋媚外。
【梅偉忠】請為正裝正名！
在舉國上下大談“文化自信”“中國式現(xiàn)代化”的今天，只認(rèn)西服為“正裝”的觀念仍然大行其道，若聽任“唯西為正”不正之風(fēng)滋長，是置我中國無數(shù)先賢先烈于何地？置民族復(fù)興事業(yè)于何地？置二十年來漢服運動于何地？月前，筆者因堅持漢服反對西服為正裝拒絕參會，為宣明立場，特此公開《情況說明》，呼吁正視“正裝”問題，尊重民族傳統(tǒng)。文化興衰···
馮時：俯仰之間，通達(dá)智慧
“解決了古人的智慧之源，這是我的兩個主要貢獻(xiàn)?！痹诳脊艑W(xué)家、古文字學(xué)家馮時看來，“智”是識字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學(xué)術(shù)生涯中，在古文字學(xué)與天文考古學(xué)方面的建樹，正對應(yīng)著這兩個方面。
【彭文忠】弘揚中華詩教傳統(tǒng) 助力賦能德育現(xiàn)代化
詩教，本指“《詩》教”，是指孔子以《詩經(jīng)》為教材傳授知識，培養(yǎng)弟子優(yōu)良品質(zhì)。后世“《詩》教”逐步拓展為詩教。
【梁濤】儒家是怎樣看待個人命運的？ ——從動畫電影《哪吒》“我命由我不由天”談起
《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭議。有人感嘆“我命由我不由天”不過是自欺欺人而已，因為大多數(shù)情況下，個人都沒法主宰命運，相反是被命運所主宰，如人們常說的“萬般皆是命，半點不由人”。
【方旭東】伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)
隨著近代女性獨立意識的萌發(fā)，順從不再被認(rèn)為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛機(jī)器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當(dāng)中拯救出來，因為機(jī)器人（物）就是機(jī)器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛機(jī)器人，人們對待機(jī)器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評。
【汪沛】“伴侶機(jī)器人滿足了儒家對理想妻子的想象”：何種儒家？誰的想象？
方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機(jī)器人（更常見的叫法是“性愛機(jī)器人”）滿足了儒家對理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個人主義色彩，揭示將性愛機(jī)器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊(yùn)含的他者哲學(xué)。
【鄒廣文】激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代生命力
在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記明確提出，“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”。這一重大時代性論斷，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人一脈相承、與時俱進(jìn)的精神品格，是對社會主義文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)。
【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓
推動文化繁榮發(fā)展是實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐探索，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。
【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓
推動文化繁榮發(fā)展是實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國人民推動實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐探索，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。
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【何伯勤】時勢論
蓋聞圣王治世，必察勢之盈虛；明主經(jīng)邦，當(dāng)審時之隆替。今觀五洲震蕩，非徒刀兵之險，實乃文明興替之兆。昔秦以耕戰(zhàn)立國，終成混一之業(yè)；今列國爭數(shù)字霸權(quán)，竟演虛實之戰(zhàn)。
【何伯勤】論調(diào)整必修外語之制
夫教育者，國之本也；文化者，民之魂也。昔者倉頡造字，軒轅立教，三代設(shè)庠序，孔孟傳六經(jīng)，皆以固華夏之本，育圣賢之才。然觀今世教育之法，竟令舉國學(xué)子殫精竭慮于他國文字，其弊之深，猶驅(qū)萬民而效異服，使童蒙而棄雅言。余嘗覽中外之史，察治亂之源，乃知調(diào)整必修外語之制，實為當(dāng)今教育改革之首務(wù)。
【楊朝明】以“第二個結(jié)合”開辟文化“兩創(chuàng)”新境界
創(chuàng)新創(chuàng)造是文化的生命力，是文化繁榮興盛的活力源泉，也是文明綿延繁盛的不竭動力。推動中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展有賴于充分激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新力、創(chuàng)造力
【邱少暉 張紅飛】在社會治理中發(fā)揮德治文化的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是取之不盡用之不竭的思想寶庫，也是不斷提升社會治理效能的精神源泉。
【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負(fù)父而逃”行為，合法否另論
孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當(dāng)時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當(dāng)真的，會意即可。
【楊家輝】拜登赦子能否等同于儒家的“親親相隱”或“舜負(fù)父而逃”？
拜登身居總統(tǒng)之位，以公權(quán)力赦子，既不能在美國現(xiàn)代政治秩序中尋求解釋，也不能從儒家思想中獲得整全助力。在美國現(xiàn)代政治秩序中，拜登任私情而壞權(quán)力，破壞了美國政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居總統(tǒng)至公之位，而不能比附非公的父子相隱；且其赦子是發(fā)生在居位期間，也沒有跳出政治與文明的秩序，不能比舜而實現(xiàn)對人倫的還原。
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