返本開新﹐鑄造君子人格──第二屆君子文化論壇發(fā)言摘要
返本開新﹐鑄造君子人格──第二屆君子文化論壇發(fā)言摘要
來源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿五日己卯
? ? ? ? ?耶穌2016年12月23日
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由光明日?qǐng)?bào)社和安徽省委宣傳部﹑安徽省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合主辦的“第二屆君子文化論壇”近日在安徽合肥舉行。來自全國各地的150余位專家學(xué)者和精神文明建設(shè)領(lǐng)域的一線工作者﹐就君子和君子文化的諸多問題展開深入研討。
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2014年6月13日﹐光明日?qǐng)?bào)頭版頭條刊發(fā)安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員錢念孫的文章《君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》﹐引發(fā)廣泛關(guān)注。兩年多來﹐社會(huì)各界熱烈討論君子文化的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。安徽﹑浙江﹑江蘇﹑湖南等地相繼成立專門性的君子文化研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體。山東省威海市﹐安徽省桐城市﹑蒙城縣及湖南省多地﹐將傳揚(yáng)君子文化納入城市精神文明和思想道德建設(shè)工作﹐開展多種形式的實(shí)踐活動(dòng)。倡君子之風(fēng)﹐行君子之道﹐做人做君子﹐逐漸成為新的集體共識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚。今日摘編本次論壇部分專家的主要觀點(diǎn)﹐以供參考。
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返本開新﹐鑄造君子人格
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唐代李白有詩云﹕“愿君學(xué)長松﹐慎勿作桃李。受屈不改心﹐然后知君子?！彼未吨傺瓦@般歌詠青松﹕“有聲若江河﹐有心若金璧。雅為君子樹﹐對(duì)之每前席?！弊怨乓詠愆o松樹就是君子追求完美人格的象征。圖為黃山松云圖（紙本水墨）﹐黎加多繪。
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第二屆君子文化論壇開幕式現(xiàn)場。
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君子蘭。李世居攝/光明圖片
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本期嘉賓
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楊朝明? 中國孔子研究院院長﹑國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長
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錢念孫? 安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員﹑安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席
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謝遐齡? 復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授﹑復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院理事長
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韓 星?? 中國人民大學(xué)國學(xué)院教授
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胡發(fā)貴? 江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長
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君子人格的內(nèi)涵和演變
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楊朝明﹕我們談君子文化﹐最重要的是注意“尊貴者”與“高尚者”之間建立的連接或一體化?！墩f文》曰﹕君﹐尊也。這是一個(gè)會(huì)意字﹐在字形上﹐從尹從口?！耙北硎局问漏o“口”表示發(fā)布命令?！熬印眲t是對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱﹐指地位高的人﹔而在道德的意義上﹐則指人格高尚的人?！熬印币辉~﹐后來使用時(shí)﹐其豐富內(nèi)涵尤其側(cè)重道德意義﹐體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治思想的一個(gè)突出特點(diǎn)﹐即格外重視為政者自身的表率作用。因?yàn)樨?zé)任大﹐所以要求高﹔既然是尊貴的人﹐就該品格高尚。即使是庶人平民﹐也要修身守禮﹐領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)嚴(yán)于律己。它充分顯示了中國文化的特征﹐體現(xiàn)著中國管理哲學(xué)的精髓。
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錢念孫﹕“君子”一詞早在西周時(shí)期已經(jīng)流行﹐主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。春秋末期﹐孔子構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時(shí)﹐作出一個(gè)重大調(diào)整和貢獻(xiàn)﹐就是把“君子”從專指“有位者”的舊義中解脫出來﹐而賦予其“有德者”的新義?！熬印币辉~在《論語》中出現(xiàn)107次﹐僅有12處指執(zhí)政者﹐其余主要指向道德人格?！墩撜Z》多次提到圣人﹐但孔子明確說﹕“圣人﹐吾不得而見之矣﹐得見君子者﹐斯可矣?！边@表明﹐君子作為孔子心目中的崇德向善之人格﹐不是高不可攀﹐而是可學(xué)可做的人格范式?？鬃铀茉斓木尤烁瘵o儒家學(xué)派的諸多后繼者竭力張揚(yáng)申說自不待言﹐就是在道家﹑墨家﹑法家的經(jīng)典著作里﹐也頗為認(rèn)同和肯定。從先秦到清末﹐有關(guān)君子和君子文化的論述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布﹐而且在傳統(tǒng)家訓(xùn)家教﹑民俗禮儀及戲曲說唱中俯拾皆是。如果說﹐君子人格在孔孟原典儒學(xué)里側(cè)重個(gè)人與社會(huì)道德﹐那么﹐經(jīng)過以陰陽五行為框架的漢魏儒學(xué)﹐尤其是以心性本體為框架的宋明理學(xué)﹐則呈現(xiàn)出以個(gè)體人生境界為核心的儒道互補(bǔ)及儒道佛合流的傾向﹐這使君子人格意蘊(yùn)豐富﹐形態(tài)多樣。
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謝遐齡﹕君子﹐在古代主要有兩個(gè)意義﹐一是階層義﹐指貴族﹐與庶民對(duì)稱﹔再一個(gè)就是品格義?！墩撜Z》一書中﹐由于學(xué)生學(xué)成后要去貴族那里求職﹐擔(dān)任管理干部﹐也就是家臣﹐君子一詞的內(nèi)涵轉(zhuǎn)為學(xué)生修養(yǎng)的品格典范。階層義與品格義雖有區(qū)別﹐但關(guān)聯(lián)密切。在漫長歷史中﹐自命君子﹑指責(zé)對(duì)方為小人﹐是常見現(xiàn)象。比如對(duì)王安石的評(píng)價(jià)﹐雖然對(duì)他的變法有意見﹐但對(duì)他的品格﹐仍然作君子評(píng)價(jià)。而支持王安石變法的有些成員被評(píng)價(jià)為小人。此處小人不再指庶民了?？梢娋右饬x指胸襟坦蕩﹑作風(fēng)正派﹐小人意義指心機(jī)深險(xiǎn)﹑作風(fēng)不正。在當(dāng)代社會(huì)﹐君子﹑小人仍然是人們?nèi)粘Ｔ捳Z中的重要詞匯﹐主要用于品格評(píng)價(jià)。君子指正派﹑高尚等正價(jià)值的承載者﹐小人指諸負(fù)價(jià)值承載者。
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韓星﹕“君子”最初指社會(huì)上居高位的人﹐著重于政治地位而非道德品質(zhì)。從孔子起君子被賦予深刻豐富的內(nèi)涵﹐開始具有道德品質(zhì)的屬性﹐并逐漸轉(zhuǎn)化為以道德品行為主﹑政治地位為次的含義﹐對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。晚清辜鴻銘就說﹕“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句﹐即'君子之道'?！笨鬃又螬o孟子更注重君子的內(nèi)在心性特質(zhì)﹐荀子更注重從外在禮義方面規(guī)定君子。至《中庸》“君子尊德性而道問學(xué)﹐致廣大而盡精微﹐極高明而道中庸。溫故而知新﹐敦厚以崇禮。是故居上不驕﹐為下不倍。國有道﹐其言足以興﹔國無道﹐其默足以容”﹐這是對(duì)君子相當(dāng)高相當(dāng)全面的要求。后儒對(duì)君子的發(fā)展都在孔子的基礎(chǔ)上或偏向于孟子﹐或偏向于荀子﹐但都沒有離開內(nèi)圣外王的基本構(gòu)架。
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胡發(fā)貴﹕中國古代的君子﹐其內(nèi)涵有著很大的變化。起初﹐君子主要是個(gè)政治概念﹐如西周時(shí)期﹐借以指稱諸侯國的統(tǒng)治者﹐或世卿世祿的士大夫﹐他們身居高位﹐俸祿優(yōu)厚﹐衣食無憂。此時(shí)“君子”與“小人”對(duì)稱﹐前者是勞心者（統(tǒng)治者）﹐后者是勞力者（被統(tǒng)治者）。春秋時(shí)期﹐君子的政治權(quán)力和階層含意漸淡﹐而德性品格之意日益凸顯﹐更多指“立德﹑立功﹑立言”的杰出人士。孔子《論語》中﹐君子不僅頻繁被言說﹐而且多側(cè)重于人品和操行上來討論?？鬃有膬x的諸種優(yōu)異人格中﹐君子居于“有德者”重要的地位。自孔子后﹐“君子”政治權(quán)位含義淡化﹐品格德性之意成為社會(huì)認(rèn)知共識(shí)﹐君子庶幾成為優(yōu)秀人品的代名詞。
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君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響
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楊朝明﹕君子文化在我國傳統(tǒng)文化中具有極其重要的地位和影響。首先﹐君子是人格養(yǎng)成的目標(biāo)。在社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x上理解時(shí)﹐“君子”一詞與“小人”相對(duì)﹐“君子”被賦予了社會(huì)引領(lǐng)者﹑示范者的意涵﹐有時(shí)則成為“社會(huì)精英”的代名詞?？鬃蛹叭寮覍?duì)此論述充分﹐如“君子之德風(fēng)”“凡治君子﹐以禮御其心”“愷悌君子﹐民之父母”等等。其次﹐君子是為人處世的風(fēng)范。君子是一種理想的道德人格﹐在視聽言動(dòng)等方面都有具體要求與體現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z》中為我們展現(xiàn)了無憂無懼﹑修己安人﹑憂道不憂貧的君子形象﹐做到這些﹐就內(nèi)心充盈飽滿﹐胸懷坦蕩寬廣﹑目光睿智機(jī)敏﹑待人謙虛有禮﹐言必忠信﹐行則篤敬﹐所以千百年來一直受到人們的推崇。
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錢念孫﹕儒家學(xué)說乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化﹐很重要的內(nèi)容是闡揚(yáng)仁﹑義﹑禮﹑智﹑信﹐以及忠﹑孝﹑廉﹑悌等眾多為人處世的倫理規(guī)范。這些倫理規(guī)范最終都聚集﹑沉淀﹑融入和升華到一個(gè)理想人格即“君子”身上。作為中華民族千錘百煉的人格基因﹐君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格模式﹐最能體現(xiàn)和代表中華民族深層精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理哲學(xué)﹐其核心目標(biāo)就是教育人成為君子﹐由此可說君子文化是傳統(tǒng)文化的聚焦點(diǎn)或制高點(diǎn)﹔同時(shí)﹐君子文化在數(shù)千年發(fā)展演進(jìn)中吸收和容納了道家﹑法家﹑墨家及佛家等思想精華﹐呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重要融匯點(diǎn)的特色﹔此外﹐儒家講究學(xué)以致用﹐知行合一﹐“做人做君子”正是將禮義道德躬行實(shí)踐的具體途徑﹐故君子文化又堪稱中華傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)。
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謝遐齡﹕在中國傳統(tǒng)中﹐君子是個(gè)大詞﹐內(nèi)涵相當(dāng)豐富。君子成了中國文化的形象代表﹐就像提到英國文化﹐人們想到的是紳士那樣。君子內(nèi)涵不僅指品格﹐而且包括學(xué)識(shí)﹑境界﹑品位﹐甚至武功。在長期發(fā)展中﹐幾乎所有優(yōu)秀品質(zhì)都加在君子之上。主要的有兩個(gè)方面﹐一是天理的完美體現(xiàn)﹐集仁﹑義﹑禮﹑智﹑信于一身﹔二是有很強(qiáng)的治理能力﹐不是祗能講學(xué)的空談家?！洞髮W(xué)》《中庸》這兩篇宋儒精選出來的文章全面闡述了君子的修養(yǎng)著力處。朱子強(qiáng)調(diào)格物致知﹑中和﹐陽明強(qiáng)調(diào)明明德﹑誠意﹐成為中華文明的深固傳統(tǒng)。
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韓星﹕在儒家人格體系中﹐比較而言﹐君子是基本的理想人格﹐圣人是最高的理想人格。君子是儒家人格體系中的主體﹐是大多數(shù)人可以達(dá)到的“趨眾人格”。由于圣賢人格一般人難以達(dá)到﹐人們通常談的最多的是君子人格﹐即一種比較現(xiàn)實(shí)的﹑平常人可以達(dá)到的理想人格。結(jié)合儒家政治理想來說﹐王道是基本的理想政治﹐以君子行王道﹔而大同是儒家的最高理想﹐以圣賢進(jìn)大同。君子在傳統(tǒng)文化中的影響主要是通過道德人格的感化﹐起著楷模作用﹐上行下效﹐使老百姓一心向善﹐社會(huì)風(fēng)氣淳厚。
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胡發(fā)貴﹕最初君子指稱的是有爵有位有祿的權(quán)勢者﹐即所謂的上流社會(huì)﹐故而君子一詞有尊貴﹑體面之意﹔其后的德性化和品格化﹐使君子增添了人文之意﹐成為人之為人的一種典范和標(biāo)桿﹐所以孔子有“君子德風(fēng)”之喻﹐即君子應(yīng)成為社會(huì)正義和良知的擔(dān)當(dāng)者與實(shí)踐者﹐成為社會(huì)良善治理的中流砥柱。這還體現(xiàn)在君子喻于義而不是喻于利﹐即君子應(yīng)為社會(huì)樹立正確利益觀﹐推動(dòng)社會(huì)向善向上﹐拒絕惡俗與低級(jí)趣味﹐成為人文化成的正能量。如果說﹐紳士是英國及西方文明的化身﹐那么﹐中華文明的人格象征則當(dāng)屬君子。
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君子文化的當(dāng)代意義和價(jià)值
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楊朝明﹕中國傳統(tǒng)文化中“君子”內(nèi)涵豐富﹐以孔子儒家的論述最具代表意義。孔子說“君子懷德”﹐又說“君子懷刑”﹐“懷刑”與“懷德”相呼應(yīng)﹐很有價(jià)值。“刑”與“型”相通﹐意思是法式﹑榜樣﹑典范。中國古代政治特別注重“刑百官”﹐“刑百官”就是“正百官”﹐包括兩個(gè)互為補(bǔ)充的層面﹕第一﹐為百官樹立標(biāo)準(zhǔn)﹑確立模范﹔第二﹐對(duì)百官救偏補(bǔ)弊﹑端正行為。這兩者﹐前者顯然更為緊要﹐也就是規(guī)范官吏行為﹐使他們具有正確是非榮辱標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一般民眾﹐“君子懷刑”要求明理修身﹐循道而行。但日常生活中真正做到無禮不動(dòng)并不容易。許多違法亂紀(jì)的人﹐許多違背道德的事﹐都與“君子之風(fēng)”的要求大相徑庭。今天我們大力弘揚(yáng)君子文化﹐就會(huì)“潤物細(xì)無聲”地使人有愛心﹑有情懷﹑有擔(dān)當(dāng)﹑求上進(jìn)﹐將規(guī)范深深鐫刻人們內(nèi)心深處。
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錢念孫﹕君子文化歷久而彌新﹑古老而鮮活﹐至今具有旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速﹐文化多樣﹐但祗要是中國人﹐不論居廟堂之高﹐抑或處江湖之遠(yuǎn)﹐哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)﹐也樂于被人看作君子﹐而絕不愿意被人視為小人?！熬右谎冤o駟馬難追?！薄熬訍圬?cái)﹐取之有道?！薄熬觿?dòng)口不動(dòng)手?！薄敖舆h(yuǎn)小人?！边@些至今活在人們口頭的君子格言﹐已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。每一個(gè)中華兒女身上都傳承著君子人格的干細(xì)胞﹐它以一種習(xí)用而不察﹑日用而不覺的方式﹐規(guī)范和調(diào)整著我們觀察事物﹑思考問題﹑行為處事的視野﹑心態(tài)﹑作風(fēng)與格調(diào)。
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我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀﹐關(guān)鍵是要激活和煥發(fā)人們內(nèi)心由傳統(tǒng)文化長期熏陶而形成的人生理念﹐這就是對(duì)以“自強(qiáng)不息﹐厚德載物”為典型特征的君子人格的遵從和追求。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林中最為郁郁蔥蔥的千年古木﹐是當(dāng)代思想道德建設(shè)能夠直接嫁接并開花結(jié)果的老樹新枝。一些地方的實(shí)踐表明﹐倡導(dǎo)和弘揚(yáng)君子文化﹐在當(dāng)代社會(huì)揚(yáng)起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊(yùn)和時(shí)代精神的文化旗幟﹐有利于我們?nèi)松辰绲奶岣吆蜕鐣?huì)風(fēng)氣的改善。
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謝遐齡﹕君子一詞在當(dāng)今普通民眾中仍廣泛流行﹐可見影響深遠(yuǎn)。有一種誤解﹐以為注重修身就是君子。其實(shí)﹐全民修身是中華文明源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)的現(xiàn)代形態(tài)是恪守道德規(guī)范﹑遵紀(jì)守法。按照古義﹐單做到恪守禮法還不夠君子?？鬃诱f﹕君子喻于義﹐小人喻于利?？梢娦袨橥耆_﹐但動(dòng)機(jī)是求好處（如提級(jí)﹑加薪﹑獲獎(jiǎng)）﹐并非君子。現(xiàn)代少年﹐大約進(jìn)高中時(shí)﹐心理較成熟﹐道德理性開始覺醒。從高中生開始提出君子要求﹐是切實(shí)可行的。推行君子文化﹐重點(diǎn)是干部﹐特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。君子教育有成效是中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志。
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韓星﹕中國傳統(tǒng)文化博大精深﹐集中體現(xiàn)為對(duì)理想人格的追求。君子就是中國傳統(tǒng)文化的理想人格﹐是中華民族道德經(jīng)驗(yàn)和道德情感的人格體現(xiàn)。幾千年來君子文化攜帶著中華民族的道德基因﹐養(yǎng)護(hù)著中華民族的道德理想﹐傳承著中華民族的道德血脈。人無德不立﹐國無德不興。君子是我們今天立人興國的道德基礎(chǔ)。
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胡發(fā)貴﹕傳統(tǒng)的君子﹐構(gòu)成中國文化特有的人格符號(hào)﹐也成為我們文化記憶中親切而莊重的道德形象。在當(dāng)今時(shí)代﹐君子是我們精神家園中一種頗具感召力和號(hào)召力的人格力量。它為我們樹立做人的榜樣﹐激勵(lì)我們行為君子﹐言為君子﹐做一個(gè)立德﹑立言﹑立功的有益于社會(huì)和人民的人。它提示我們“求達(dá)而不求聞”﹐注重養(yǎng)心修性﹐涵養(yǎng)自身品格﹐提升做人的品位和境界。它鼓舞我們不論境遇如何﹐不忘初心﹐不放棄向善的追求。君子不是空談得來的﹐而是來自我們在日常生活中的言談舉止﹐來自我們一念一意之間的修為。在這個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)且急劇變化的時(shí)代﹐傳統(tǒng)君子文化是我們的良師益友﹐近之則溫﹐隨之則明。
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君子箴言
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君子之心﹐當(dāng)為國家宣力分憂﹐保疆土而安黎庶﹐不在一身之榮辱也。──（清）姚瑩
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君子外寬而內(nèi)直。──《韓詩外傳》
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君子安貧﹐達(dá)人知命。──（唐）王勃
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古之君子如抱美玉而深藏不市﹐后之人則以石為玉而又炫之也。──（宋）朱熹
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君子有大道﹐必忠信以得之﹐驕泰以失之。──《禮記》
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君子不蔽人之美﹐不言人之惡。──《韓非子》
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君子使物﹐不為物使。──《管子》
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君子不患位之不尊﹐而患德之不崇﹔不恥祿之不伙﹐而恥智之不博。是故藝可學(xué)﹐而行可為也。──《后漢書》
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芝蘭生于深林﹐不以無人而不芳﹔君子修道立德﹐不為窮困而改節(jié)。──《孔子家語》
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責(zé)任編輯：柳君
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