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山川格局、歷史命運(yùn)與人格培養(yǎng)——以中國(guó)山川為紐帶的人文教育體系探索

作者：雷博

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》       

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初一乙酉

          耶穌2016年12月29日

圖片凈明無(wú)塵 侯立遠(yuǎn)/畫

以中國(guó)山川格局勾勒出一個(gè)宏大的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛯挷┑膯?wèn)題視域，在構(gòu)建人文知識(shí)體系的同時(shí)，也能夠拓展受教育者的心靈廣度與深度。

在中國(guó)教育傳統(tǒng)中，人文教育一直是其最核心、最重要的部分。然而，在現(xiàn)代教育體系中，其所面臨的問(wèn)題也最為突出。職業(yè)教育對(duì)于通識(shí)教育的擠壓，工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵迫，使得人文教育的定位有很多模糊之處。學(xué)者固然可以從審美、情感、人格、綜合能力等方面論證其意義，但人文知識(shí)與人格修養(yǎng)之間究竟有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?如何通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累，培養(yǎng)剛強(qiáng)寬厚的人格力量?這些問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的闡釋。在中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)話語(yǔ)中，這是“格物致知”和“致良知”的辯證關(guān)系，也是從“見(jiàn)聞之知”到“德性之知”的工夫論難題。因此，今天的教育工作者依然需要認(rèn)真思考面對(duì)。

以山川格局與歷史命運(yùn)為線索培養(yǎng)“君子力”

“君子力”這一概念可以溯源于宋明理學(xué)傳統(tǒng)，特別是其中對(duì)《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典中“君子”之意義的詮釋。君子通常被理解為溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的人格形象，在現(xiàn)代語(yǔ)言中多強(qiáng)調(diào)其謙沖柔和的一面。但在先秦經(jīng)典里“君子”卻是一個(gè)蘊(yùn)含強(qiáng)大力量的概念，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”等?？鬃拥难孕袨椤熬印边@一概念所體現(xiàn)的理想人格境界提供了很好的范例。可以說(shuō)，君子所顯示出的德性光輝，是由其剛健偉岸的人格力量所支撐的。因此，在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，“君子”絕不僅僅是一個(gè)道德良善的符號(hào)，也不僅僅是描述某種外在的氣質(zhì)威儀，而是一種內(nèi)在于精神中的統(tǒng)率力、領(lǐng)導(dǎo)力的集合。

顯然，這樣的人格力量不是憑空而來(lái)的，而需要系統(tǒng)的人文知識(shí)素養(yǎng)來(lái)搭建其“力學(xué)結(jié)構(gòu)”。這也是為什么孔子以“好學(xué)”自居，而以“禮樂(lè)射御書數(shù)”六藝教授門下弟子。那么在當(dāng)代的教育模式和學(xué)科分類條件下，我們應(yīng)當(dāng)如何搭建“君子力”內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)呢?筆者認(rèn)為中國(guó)的山川格局與歷史命運(yùn)是一個(gè)非常好的視角和線索。

其一，君子的精神力量源于對(duì)長(zhǎng)時(shí)段歷史中的大問(wèn)題、真問(wèn)題和復(fù)雜問(wèn)題的思考與理解。一方面，這樣的思考能夠?qū)⑷说男男詮难矍暗睦m葛中超拔出來(lái)，從宏大時(shí)空的角度面對(duì)一些根本性甚至是終極性問(wèn)題;另一方面，中國(guó)山川格局與歷史命運(yùn)又提供了一個(gè)相對(duì)有限的視域，使人的思考不至于漫無(wú)邊際，而始終落實(shí)在歷史上關(guān)于國(guó)家治理、世道人心的真切關(guān)懷上。這些問(wèn)題往往復(fù)雜難纏、矛盾重重，直面這樣的矛盾張力，是拓展心靈涵容與擔(dān)當(dāng)能力的重要方式。選擇“中國(guó)”作為基本視角，既因?yàn)檫@是我們作為中國(guó)人了解自身的必由之路，也緣于中華文明歷經(jīng)五千年一脈相承，許多問(wèn)題可以放在長(zhǎng)時(shí)段語(yǔ)境下進(jìn)行連續(xù)而完整的思索和檢討。

其二，從文化意義而言，“中國(guó)”這一概念既是一個(gè)抽象的國(guó)族與人群概念，也是一個(gè)具體而生動(dòng)的形象。杜維明先生將“文化中國(guó)”界定為三個(gè)層次的人群：中國(guó)大陸人、港澳臺(tái)同胞及海外華人以及全世界關(guān)切中國(guó)問(wèn)題的人。之所以能夠產(chǎn)生這樣的凝聚，是因?yàn)槲幕袊?guó)本身就是一個(gè)豐富而深刻的精神現(xiàn)象，它與中國(guó)地緣、歷史和哲學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)”是一個(gè)絕佳的問(wèn)題意識(shí)視角，從地理空間到興衰沉浮，從治國(guó)良策到天道追問(wèn)，這一學(xué)理脈絡(luò)能夠在充養(yǎng)知識(shí)的過(guò)程中，不斷逼問(wèn)砥礪人的思考力和行動(dòng)力，使人的思維之刃更加敏捷銳利，同時(shí)也可以讓人在臨事處置的時(shí)候更加穩(wěn)健厚重。

其三，精神危機(jī)與價(jià)值危機(jī)，根本原因在于人和“大地”的疏離。這里的“大地”不是地緣、地理、土地、地產(chǎn)等功能性概念，而是一個(gè)蘊(yùn)含著大歷史視野和深層次生存體驗(yàn)的哲學(xué)概念。而當(dāng)代的許多人在自己的生活世界中往往將“大地”簡(jiǎn)單化為空間、地域、場(chǎng)所、資源等工具性的對(duì)象，缺少?gòu)母瓷蠈?duì)大地的感知與親近，因此也就很難將個(gè)體的經(jīng)歷遭遇和宏大的普遍命運(yùn)銜接起來(lái)——生活被眼前的瑣事填充又割裂，無(wú)法建立真正的意義感與價(jià)值秩序。

如果用中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)話語(yǔ)來(lái)描述，大地是一個(gè)深刻的精神性范疇，它是人的本己良知與崇高天命的相逢之所——既是命運(yùn)將自身以“天命”的形式展開(kāi)并道出的所在，也是人揚(yáng)棄卑微凡俗的自我，將自身以“良知”的形式呈現(xiàn)并張揚(yáng)的所在。在這個(gè)意義上，人對(duì)于大地的理解感受越深，自身的心量也就越廣大、深邃、剛健、寬厚。

以山川格局為問(wèn)題視角構(gòu)建人文知識(shí)體系

世界上每個(gè)民族都會(huì)將故鄉(xiāng)的山川土地和民族歷史、民族感情相聯(lián)系，這是一種很普遍的現(xiàn)象，而中國(guó)的山川和中國(guó)人心靈世界之間的情感紐帶格外微妙、深沉?！伴L(zhǎng)江長(zhǎng)城，黃山黃河，在我心中重千斤”，這種聯(lián)系仿佛是鐫刻在血脈和靈魂中的烙印，會(huì)讓人在某些特別的時(shí)刻，從內(nèi)心深處澎湃出悲傷、懷戀、勇氣、希望等諸多復(fù)雜的情緒。

山川在我們的精神世界中時(shí)常呈現(xiàn)出多彩的面貌：山水的秀美雄奇、山河的命運(yùn)綰系、山岳的魂魄精神，都是不可或缺的維度。“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這些偉大的詩(shī)詞文賦勾勒出活潑生動(dòng)的意象，跨越時(shí)空，將歷史與當(dāng)下關(guān)聯(lián)起來(lái)，大大豐富了我們的心靈空間，也引導(dǎo)我們?nèi)ニ妓鳉v史事件的前因后果、偶然機(jī)緣中潛藏的內(nèi)在規(guī)律、制度與人心的復(fù)雜關(guān)系、博弈紛爭(zhēng)與道德法度之間的張力。

因此，將中國(guó)歷史、哲學(xué)與文學(xué)中的知識(shí)性內(nèi)容像串珍珠一樣穿聯(lián)起來(lái)。首先要理解“中國(guó)”這一概念以及其中包含的層次和歷史上發(fā)生的種種變化;其次要從歷史地理的角度看山川勾勒出怎樣的地緣形勢(shì)與利害關(guān)系;第三是探索從地緣角度可以把握到中國(guó)歷史命運(yùn)中哪些深層次的脈絡(luò);第四是回顧分析中國(guó)先人如何理解歷史命運(yùn)中的波瀾與張力以及自我反省、思考自身如何運(yùn)用理性與良知，在命運(yùn)中做出抉擇。

此外，以中國(guó)山川中具有特別精神象征意義的泰山、嵩山、黃河、長(zhǎng)江為紐帶，可以引出四個(gè)重要的核心主題：一是如何為人的生活與政治奠定理性的依據(jù);二是如何將有不同觀念文化習(xí)俗的方域整合為一;三是如何有效治理廣土眾民并維護(hù)社會(huì)的公平正義;四是如何在歷史興衰往復(fù)中尋找內(nèi)在邏輯與方向。這四點(diǎn)既是中國(guó)歷史命運(yùn)中最為復(fù)雜難解的課題，也是具有全人類普遍意義的關(guān)懷，而這些問(wèn)題又恰好可以放在中國(guó)的山川格局中進(jìn)行深入解讀。

綜上所述，以中國(guó)山川格局勾勒出一個(gè)宏大的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛯挷┑膯?wèn)題視域，在構(gòu)建人文知識(shí)體系的同時(shí)，也能夠拓展受教育者的心靈廣度與深度。通過(guò)山川格局與地緣形勢(shì)，勾勒歷史命運(yùn)的宏觀脈絡(luò)，使受教育者在學(xué)習(xí)、講座、會(huì)讀、討論與游學(xué)訪問(wèn)等形式中，體會(huì)命運(yùn)、規(guī)律與自身主體能動(dòng)性的意義。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段歷史中因果關(guān)系的展示與討論，讓受教育者打開(kāi)心靈格局，思考感悟中國(guó)歷史、政治、思想與文化的深層曲折，胸中容納山川丘壑，堅(jiān)定中華文化自信。以歷史脈絡(luò)揭示人類族群與社會(huì)生活中的大是大非，不是用泛泛的道德說(shuō)教進(jìn)行灌輸，而是引導(dǎo)受教育者在行走、聆聽(tīng)、觀察、思考中，逐漸樹(shù)立屬于自己的道德判斷力與人生信念。

責(zé)任編輯：柳君