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中國(guó)文化的根本精神就是“人文化成”

作者：樓宇烈

來源：《中國(guó)民族報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯

           耶穌2016年7月8日

中國(guó)文化最鮮明的特點(diǎn)就是“人文”?！叭宋摹边@個(gè)詞是怎么來的？我們現(xiàn)在可以看到它最初是跟“天文”相對(duì)提出來的，在古籍《周易》的《賁卦·彖傳》中稱：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！边@句話后面的意思是，我們通過對(duì)天文的考察，可以看到一年四季的變化；通過人文，就可以教化天下，讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生變化。所以，中國(guó)文化的根本精神就是“人文化成”。

那么，用人文的方法來讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生變化，究竟要變成什么？就是把人們的惡習(xí)等各種各樣不好的東西化掉，從而構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

什么叫人文？“文明以止，人文也?！彼臅摹洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》都特別講到，做人一定要懂得“止”，知道止于何處。每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己不同的身份了解自己應(yīng)盡的義務(wù)，去做自己該做的事情，去規(guī)范自己的言行舉止。那么怎樣達(dá)到這個(gè)“止”呢？那就是靠文明，所以叫“文明以止”。

“文化”這個(gè)詞最初跟“物化”相對(duì)，文化是用文的方式去變化，物化是用物的方式去改變。文明呢，就是相對(duì)于野蠻、原始質(zhì)樸而言，用文來明?！墩撜Z》中有這樣一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谥袊?guó)文化里，文明就是教化，而教化的核心是讓每個(gè)人都能夠明白自己的身份；不光明白自己的身份，還要認(rèn)同自己的身份；不光認(rèn)同自己的身份，還要以此規(guī)范自己的言行舉止。

所以，通過教化，讓人明白做人的道理，規(guī)范人的言行舉止，去改變很多不良的社會(huì)習(xí)俗，來構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，這就是中國(guó)人文教育的意義所在。而教化的對(duì)象就是人，以人為本。

其實(shí)，我們每個(gè)人在日常生活中也可以體會(huì)到這一最簡(jiǎn)單的道理。在家里，如果家長(zhǎng)要求家庭的每個(gè)成員都能盡職盡責(zé)，那么這個(gè)家庭一定很和諧。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門里面，如果每個(gè)人都盡職盡責(zé)的話，那么這個(gè)單位、部門也一定是有序和諧的。

我們現(xiàn)在常常念《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》一開始就是：“人之初，性本善。”人性中的惡并不是生來就有的，而是人性中的善沒有得到發(fā)揚(yáng)，才會(huì)出現(xiàn)惡?！盾髯印ざY論》有言：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。”人有各種欲望，求而不得就要爭(zhēng)，就一定會(huì)發(fā)生混亂。要讓社會(huì)每個(gè)成員的合理欲求都能得到滿足，那就必須制定一種規(guī)則，這就是禮的起源。要讓這個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，就必須制定禮來加以教育。

禮不是強(qiáng)制性的，不是通過外界來構(gòu)建人與人之間的關(guān)系，而是自然而然形成的。古論里面講人與人之間有君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系，這里面父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友都是自然的關(guān)系，君臣關(guān)系是上下關(guān)系，但也可以在某種意義上轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自然的人際關(guān)系。中國(guó)人的理念是建立在人與人、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，這些關(guān)系是不能顛倒的。一個(gè)人上有老、下有小，就有兩個(gè)身份：在子女面前是父母，在父母面前是子女。每個(gè)人必須認(rèn)同自己的身份，只有認(rèn)同了自己的身份，才知道在什么場(chǎng)合是什么身份，該遵循一些什么樣的行為準(zhǔn)則。

進(jìn)一步講，禮的核心是什么？是不忘本。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)一切都是自然生成的，有三個(gè)本不能忘。根據(jù)《荀子·禮論》所言，第一，“天地者，生之本也”，沒有天地哪來的萬物，因此天地不能忘；第二，“先祖者，類之本也”，沒有祖宗哪來的我們，中國(guó)人的生命觀是一種前后相續(xù)的生命觀，個(gè)體的生命是父母生命的繼續(xù)，所以不能忘祖宗；第三，“君師者，治之本也”，人作為一個(gè)獨(dú)立的生命體要跟動(dòng)物區(qū)別開來，就必須懂得做人的道理，那靠什么？靠老師的教育，靠國(guó)家的教育，君在這里其實(shí)是國(guó)的代表，而不是君主。此外，君師中的“師”也是廣義上的，所謂“三人行必有我?guī)煛?，在家庭教育中，父母就是老師，在社?huì)教育中，各種各樣的新聞媒體也是老師。所以，過去每家每戶過年過節(jié)都要祭祖，國(guó)家有社稷壇、天壇、月壇，都是用來祭天地、祭祖的。通過祭祀，讓我們不忘本。

禮還有一個(gè)核心是什么？是敬，敬重，敬畏。要敬重自己、敬重別人、敬重自己所做的事業(yè)。還有一個(gè)是畏，沒有畏，就可以無所不為了。做人一定要有敬畏之心，才會(huì)懂得有所不為。

所以，中國(guó)的人文精神，就是通過教化來讓人認(rèn)識(shí)到自己的身份、義務(wù)，管束好自己。中國(guó)的人文主義是自覺自律的，這樣才能跟各個(gè)方面搞好關(guān)系：跟我們的生存環(huán)境搞好關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧；跟我們所處的社會(huì)各方人士搞好關(guān)系，達(dá)到人與社會(huì)的和諧；自己把內(nèi)心各種各樣的欲望管束好了，達(dá)到身心的和諧。

中國(guó)文化這種以人為本的精神，對(duì)世界是有重大貢獻(xiàn)的。16世紀(jì)歐洲宗教改革以后，有一大批傳教者來到中國(guó)，他們把歐洲文化帶到中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)文化傳回去。西方的思想家發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化不是通過造物者來震懾大家的，而是通過教育來讓大家認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任義務(wù)，自覺自律地約束自己，這同樣維持了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。當(dāng)時(shí)，歐洲有許多思想家都贊嘆中國(guó)文化，比如伏爾泰、狄德羅等。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中，人的作用得到了充分的肯定，他們要用中國(guó)這種以人為本的文化去批判中世紀(jì)以來西方以神為本的文化。打倒神的絕對(duì)權(quán)威，由人來主宰一切，人類要用自己的理性，通過科技的發(fā)展來征服自然、改造自然，這樣的思想不斷發(fā)展。

到了20世紀(jì)，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。此時(shí)，歐洲的思想家又開始反思：戰(zhàn)爭(zhēng)最終的目的是什么？很明顯，是資源財(cái)富的爭(zhēng)奪。這就意味著人的自我失落，人被資源財(cái)富、科學(xué)技術(shù)支配了。人剛從神的腳下站起來，又拜倒在物的腳下。所以兩次世界大戰(zhàn)以后，西方的許多思想家提出要樹立新的人文主義。而這種新的人文主義，還是要到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋找。

古人講：“君子役物，小人役于物?！弊鲆粋€(gè)君子，要非常警惕物對(duì)人的德行的損害，要提升德行，不能被物用。在中國(guó)的人文思想里面，非常強(qiáng)調(diào)人文教育，核心就是人的自我德行的提升。很多人認(rèn)為，人本主義是西方來的，卻不知道這其實(shí)就是中國(guó)文化最核心的東西。

（本文為樓宇烈教授在民族文化宮近期舉辦的“民族文化大講堂”活動(dòng)中的演講，內(nèi)容有刪減。由本報(bào)記者錢麗花整理。）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)