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《詩經(jīng)》學(xué)公案再認(rèn)識

作者：徐正英（中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初三日丙申

          耶穌2016年12月31日

《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域存在一些長期未能解決的學(xué)術(shù)懸案，這些公案直接關(guān)涉到詩經(jīng)學(xué)的根基，但傳世文獻(xiàn)本身已無力解決，若想有所推進(jìn)，唯有把眼光轉(zhuǎn)向出土文獻(xiàn)。

“孔子刪詩說”首見于司馬遷《史記·孔子世家》，稱“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重”，為“三百五篇”。但是到了唐代，孔穎達(dá)編纂《詩經(jīng)正義》時，開始對該學(xué)說提出質(zhì)疑，其核心理由是“書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九”。此后，不承認(rèn)孔子刪詩活動者代不乏人，并陸續(xù)增加了諸如“詩三百”之名由來已久、孔子八歲時吳公子季札所觀周樂演奏順序已與今本《詩經(jīng)》篇序相近、布衣孔子不得代表官方刪詩、孔子本人僅自稱“樂正”而未曾言過“刪詩”、孔子若刪詩則不可能留存“淫詩”等等新的理由?？隙ā皠h詩說”者則又對新的否定理由逐一駁難。但遺憾的是，對孔穎達(dá)的核心理由，始終無力顛覆，因?yàn)椤秶Z》《左傳》稱引賦誦詩篇確實(shí)多見于今本《詩經(jīng)》而少“逸詩”。有學(xué)者又變換思路，以劉向校理《管子》《荀子》等十去其九之例，類推孔子編訂《詩經(jīng)》十去其九的可能性，以回護(hù)“刪詩說”，惜也僅是間接推測而非實(shí)證。2012年清華簡第三冊《周公之琴舞》公布，為肯定“孔子刪詩說”提供了經(jīng)典實(shí)證。該組詩以周公還政、成王嗣位為內(nèi)容，存詩兩組，周公儆毖成王一組僅余前半首4句，成王自儆詩存完詩9首，每首8句。這9首半詩確為《詩經(jīng)》“逸詩”無疑，因?yàn)榈?首就是今本《詩經(jīng)·周頌》中的《敬之》篇，而從第1首到第9首詩連續(xù)用音樂依次標(biāo)識“元納啟曰”至“九啟曰”，是一個有機(jī)整體。既然第1首是《詩經(jīng)》作品，后8首也必然是刪除之前的《詩經(jīng)》作品。由兩組詩前小序明言各為9章樂曲可知，該組竹簡一次性貢獻(xiàn)了8首“逸詩”文本和9首“逸詩”數(shù)目，可謂“逸詩”大宗，只是周公的9首作品僅保存前半首而已。更為重要的是，《周公之琴舞》組詩為“十分去九”刪詩幅度和顛覆孔穎達(dá)否定“刪詩說”的理由提供了經(jīng)典范本。組詩9首被刪除了8首，今本《詩經(jīng)》僅留1首，九去其八不就是“十分去九”嗎？九去其八的文本還啟示我們重新認(rèn)識司馬遷“去其重”的雙重含義，即不僅是刪除不同版本的重復(fù)篇目，還是同時刪除同一版本中的相近篇目。兩個層次的“去其重”，孔子將“三千余篇”刪定為“三百五篇”就在情理之中了。

《周公之琴舞》組詩中的小序還說明，今本毛詩各首作品前的小序可能戰(zhàn)國時代已有，漢代人只不過是根據(jù)時代需要作了增補(bǔ)完善而已。

《國語·魯語》載，魯國大夫閔馬父說“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周太師”，閔馬父這段表述本身有多義性，所以，《詩經(jīng)》中今存五篇《商頌》是商朝人的作品還是商人后裔宋國人的懷古之作，抑或是正考父本人的創(chuàng)作，便成為西漢以降爭論不休的問題。王國維《說商頌》運(yùn)用“二重證據(jù)法”確認(rèn)《商頌》晚于商朝以后，宋頌說成了主流觀點(diǎn)。但是，近年隨著新的甲骨文大量涌現(xiàn)和研究的不斷深入，其“宋頌說”的核心理由不僅被陸續(xù)顛覆，而且《商頌》乃商朝作品的直接實(shí)證也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。王國維所謂甲骨文稱族名只稱“商”不稱“殷”，稱開國之君“商湯”只稱“大乙”等不稱“湯”，甲骨文不記武丁伐荊楚內(nèi)容，而《商頌》中“商”與“殷”交錯出現(xiàn)，直稱“湯”、講述武丁伐荊楚內(nèi)容等“宋頌”理由原來很有說服力，但近年人們卻從新出甲骨文中發(fā)現(xiàn)并釋讀出了稱“殷”、稱“唐（湯）”、記述武丁伐荊內(nèi)容的刻辭，原有理由不攻自破。在此基礎(chǔ)上，一批學(xué)者又從甲骨文中釋讀出了多次重復(fù)出現(xiàn)的“學(xué)商”“奏商”“舞商”詞匯，并確認(rèn)其意思即為“學(xué)《商頌》”“奏《商頌》”“舞《商頌》”，表現(xiàn)的是商朝貴族子弟舉辦祭祀活動前反復(fù)舉行的盛大“彩排”，其學(xué)習(xí)、演奏和表演的都是《商頌》內(nèi)容?？梢姡吧添灐笔巧檀淖髌?，應(yīng)該是沒有多少可以懷疑的了。

關(guān)于《詩經(jīng)》“國風(fēng)”的作者與性質(zhì)問題，南宋朱熹之前有“太師陳風(fēng)”說、“王官采詩”說、“諸侯獻(xiàn)詩”說、“賢圣發(fā)憤之作”說等等，到朱熹認(rèn)為國風(fēng)是是民間歌謠，此定性以致成為了今人的主流認(rèn)識。其實(shí)，民歌未必符合“國風(fēng)”的真實(shí)身份。道理很簡單，《論語》中孔子對其兒子伯魚說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，《左傳》中季札觀樂至《周南》《召南》稱其為“始基之矣”，他們不僅將“國風(fēng)”中的“二南”視為立身之本，而且還視為立國之本、王業(yè)之基。上博簡《孔子詩論》孔子評《關(guān)雎》為“情愛也”，“以色喻于禮”，“反納于禮”，稱其是一首愛情詩，但其立意在于表達(dá)的是對愛情婚姻的依禮相求。再如，被視為民間情歌的《漢廣》，實(shí)際是一首反映西周貴族“留車反馬”之禮的樂歌。孔子認(rèn)為這首詩贊頌的是男主人公的“智”，其智在于“不求其不可得，不攻其不可能”，“不亦智恒乎”，說他有超常的智慧。為什么呢？“游”乃“父母在，不遠(yuǎn)游”之“游”，解為出行，詩中“游女”并非游玩之女，而是出行即出嫁之女；尹榮方認(rèn)為“之子于歸”是實(shí)寫其嫁到了男方，而不是男方想象中的假設(shè)；“言秣其馬”不是男子想象著騎馬迎接，是實(shí)指女子嫁到男家后男子每天代喂女方送親的馬匹。依《禮記·昏義》，周朝貴族“成婦禮”規(guī)定，女子出嫁后的前三個月為準(zhǔn)媳婦的婦德、婦言、婦容、婦功“培訓(xùn)期”，“培訓(xùn)”合格在丈夫家廟中舉行“成婦禮”后，方能與丈夫正式同房，至此，娘家送親的馬匹方能返還娘家而將車子留下，以備未來探親之用。故《漢廣》一詩贊頌女子成婚接受“培訓(xùn)”期間，男子堅(jiān)持同院不同居的守禮精神和大智慧。漢、江喻禮的不可逾越?！板e薪”乃迎娶時的“照燭前馬”之禮。如上借助出土文獻(xiàn)對“二南”作品性質(zhì)所解之例，當(dāng)然就可以立身立國了。依此類推，“國風(fēng)”的大部分作品，很可能確實(shí)并非民間歌謠。此外，孔子所斥“鄭聲淫”不包括《詩經(jīng)》中的鄭國詩歌、“詩言志說”產(chǎn)生于孔子時代，也都可以從上博簡中找到實(shí)證。

責(zé)任編輯：柳君