善政不如善教——“王陽明思想與治國理政”學術研討會綜述
善政不如善教
——“王陽明思想與治國理政”學術研討會綜述
作者：潘起造 郭美星
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初八日壬戌
耶穌2017年2月4日
由中共寧波市委黨校（寧波中華文化學院）等主辦的“王陽明思想與治國理政”學術研討會日前在寧波舉行?？偨Y此次論壇各位學者的主旨思想，其主要內容有如下三個方面：
一、陽明學的百年浮沉及其根本精神。龔鵬程等學者從政治、學術、社會三個方面，對近一百年間陽明學的發(fā)展進行總結，指出近代陽明學的勃興有許多因素，不能立于“文化不容忍”的心態(tài)，將陽明學說過分地高大化、正面化，而要將陽明學說放置于中國優(yōu)秀文化的整體背景中加以客觀地看待。當前陽明學說的學術研究與社會倡行不能停留在喊口號、貼標簽的初級階段，隨著社會主義文化的繁榮發(fā)展，陽明學說需要結合社會主義優(yōu)秀文化，實現其文化思想、精神內容的不斷更新，使之體現出文化的、歷史的、邏輯的辯證統一。
二、陽明心學對當代治國理政實踐的啟示。王陽明是中國歷史上為數不多的被人們稱譽為“三不朽”的人物，在明代人們就稱頌他“在事業(yè)有佐命之功，在學問有革命之功”（黃宗羲《明儒學案·泰州學案四》）?？v觀王陽明一生，無論是為人、為學、為政、為道，之所以都能名垂青史，是與其投身“治國平天下”的政治實踐緊緊聯系在一起的。所以，我們今天弘揚陽明思想，其中的一個重要目的就在于從中汲取治國理政的思想智慧和理論資源。胡發(fā)貴研究員指出，王陽明曾下大力氣究心于鄉(xiāng)村治理，創(chuàng)造性地發(fā)展了“善政不如善教”的思想傳統，建構了“調攝為主，攻治為輔”的鄉(xiāng)村治理理論。陽明在江西和廣西任上推行基層治理措施時，常常是以喻之以理、動之以情的曉喻口吻，發(fā)布其鄉(xiāng)村治理計劃，而非一味警告或恐嚇，其顯著特色是一種柔性的治理，是推崇仁愛為務的德治，而不是“寡恩薄情”的“法治”；尤其是在他的《南贛鄉(xiāng)約》中，在根本的價值理念上繼承了傳統的“善教”觀，且以鄉(xiāng)約的新形式，將之生活化和具體化。這既展現了中國古代政治哲學的治理智慧，也為當今的基層治理提供了有益的思想借鑒。
三、陽明心學對當代道德教育的啟示。習近平總書記在不同場合曾多次提到王陽明及其心學思想的當代啟示。他指出：“王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一?！蹦敲?，王陽明學說對當代道德教育有些什么啟示？錢耕森教授指出，王陽明人倫思想的主要內容有兩個方面：一是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德；二是在這五德基礎上又增加了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德。王陽明“人倫”道德教育即是通過以上十三種道德品性的宣傳教育，實現“人倫明于上，小民親于下”，家齊、國治、天下太平的社會和諧狀態(tài)。張海晏研究員認為：“當代社會最大的問題是‘無序’，當下中國人最缺的是‘魂’，人心失衡，行為失范，社會失序?！币虼?，“陽明的道德理想主義就是一種安魂工程。它特別強調人的行為動機中道德的優(yōu)越性和主導性，把人格之尊嚴和德性之圓滿作為人生意義的至高境界，無疑具有喚醒人文精神和點燃理想之光的積極意義?！?/p>
責任編輯：柳君
