【甘滿堂】跳出農(nóng)門的“城里人”除了抒發(fā)鄉(xiāng)愁還能為家鄉(xiāng)做些什么
跳出農(nóng)門的“城里人”除了抒發(fā)鄉(xiāng)愁還能為家鄉(xiāng)做些什么
作者：甘滿堂（福州大學(xué)社會學(xué)系主任、教授）
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月初七日辛酉
耶穌2017年2月3日
每年春節(jié)后，總能看到一些回農(nóng)村老家過春節(jié)的“城里人”感嘆故鄉(xiāng)在凋敝，鄉(xiāng)村純樸的民風(fēng)在消亡。確實，隨著農(nóng)村人口不斷外流，農(nóng)村發(fā)展速度變緩是事實。很多人是因愛鄉(xiāng)而觸發(fā)“鄉(xiāng)愁”，但除了感嘆，我們這些跳出農(nóng)門的“城里人”還能為家鄉(xiāng)做些什么？做了大官與大老板的鄉(xiāng)賢也許比較容易為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，如直接動用權(quán)力資源與經(jīng)濟(jì)資源，為家鄉(xiāng)翻修校舍、修路筑橋或者招商引資，投資興業(yè)等。而在城市里僅僅是普通白領(lǐng)，面對故鄉(xiāng)衰落，難道只能發(fā)些“鄉(xiāng)愁”，卻愛莫能助？
筆者在福建工作多年，發(fā)現(xiàn)一些福建籍的朋友，很注重利用自己的微薄之力為家鄉(xiāng)發(fā)展做貢獻(xiàn)。他們利用春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日回鄉(xiāng)時，游說并聯(lián)手志同道合的家鄉(xiāng)親友，共同做一些有益于家鄉(xiāng)發(fā)展的事業(yè)，而不是袖手旁觀。盡管自己只是普通的城市“白領(lǐng)”，在家鄉(xiāng)也算不上是“鄉(xiāng)賢”，但他們在故鄉(xiāng)的所作所為，有力地促進(jìn)了家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村建設(shè)，在村民眼里已被認(rèn)定為“鄉(xiāng)賢”。
一是筆者校友吳博士，現(xiàn)供職華僑大學(xué)法學(xué)院，他很早就是注意推動家鄉(xiāng)發(fā)展的踐行者！最近幾年來，吳博士發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)村莊貧富分化較嚴(yán)重，有些家庭的孩子還讀不起書，村里的孤寡老人生活困難；但另外一方面，有些宗親通過辦廠等方式成為擁有資產(chǎn)過億元的大富豪。他萌發(fā)成立宗族慈善基金會的想法，讓富裕的宗親出些錢做慈善制度化。2015年春節(jié)與清明假期回鄉(xiāng)時，他游說經(jīng)商辦企業(yè)的富裕宗親，得到了他們的支持，初步落實了資金來源與發(fā)放辦法，接著草擬了基金會章程，以使運(yùn)作有章可循。在2016年正月初一上午，利用大部分宗親都在村莊過春節(jié)的機(jī)會，基金會成立大會在吳氏宗祠召開，吸引100多位村民參加。當(dāng)天成功募集資金七萬多元，其中吳博士帶頭捐款一萬元，當(dāng)天付出助學(xué)扶老資金13000多元。2017年正月初一，基金會募集資金4萬多元，發(fā)放助老獎學(xué)金2萬多元，實現(xiàn)了基金余額每年不斷增長的目標(biāo)。對于宗親基金會的下步發(fā)展，吳博士希能被本村村委會接手，成為一個村級慈善基金會，以便惠及全村群眾，而不是他們本宗族群眾。
吳博士在發(fā)起成立宗親基金會之前，也有推動成立家鄉(xiāng)村小學(xué)圖書館的善舉。因工作關(guān)系，2004年以來我多次到他老家村莊走訪。第一次去他老家村莊時，得知他在北京讀碩士研究生期間，曾捐款2000元為村小學(xué)購買書建了一個圖書室。其時，他并沒有兼職收入，這次購書錢來自他一次不幸遭受車禍?zhǔn)軅玫降难a(bǔ)償金。在讀大學(xué)時，他有給自己剛上學(xué)的侄子們購買，但他們不珍惜，不愛看，書并沒有發(fā)揮應(yīng)有的價值。后來他想，不如給村小學(xué)買書，這樣利用率更高。他是村里第一個大學(xué)生，他相信，農(nóng)村的孩子要出息，要走出大山，讀書是一條比較好的路徑，沒有文化，沒有知識，也許只能一輩子呆在大山里面。正是這種對知識的渴望以及對家鄉(xiāng)人民的厚愛，促使他決定為家鄉(xiāng)的小學(xué)生建一座圖書閱覽室。由于自己經(jīng)濟(jì)能力有限，他后來還向同村其他考上大學(xué)的朋友倡議，節(jié)余點錢為村小學(xué)購書。2004年大年初一，他還帶動其家中的侄兒在村里的幾個路口擺攤募捐，一次性募集到了2360多元。在他的帶動下，2004年秋季，村小學(xué)已擁有1000多本圖書，生均近8冊。他自豪向我說，這個圖書閱覽室是所有安溪縣農(nóng)村小學(xué)唯一的，即使不是唯一，可能也是圖書最多的一間閱覽室。
二是博士陳君，永春人，現(xiàn)供職于中國社科院，主要從事宗教學(xué)研究，積極利用家鄉(xiāng)外碧村的廟宇民俗文化，來推動富裕的村民和鄉(xiāng)賢做慈善公益事業(yè)。陳君經(jīng)常去臺灣宮廟走訪，他利用這種便利條件，在2011年成功撮合家鄉(xiāng)陳坂宮與臺灣新港奉天宮開臺媽祖廟聯(lián)誼，請回一尊媽祖像回故鄉(xiāng)供奉，新建“開永媽祖廟”，使“開永”和“開臺”的廟宇結(jié)成“子孫廟”關(guān)系。奉天宮董監(jiān)事會經(jīng)常來本村訪問，本村的宮廟董監(jiān)事會也多次到臺灣回訪。他們在臺灣參觀了很多宮廟，看到很多宮廟都成立基金會做善事，很受震動和啟發(fā)。
陳博士向村賢游說，本村宮廟也應(yīng)當(dāng)向臺灣宮廟學(xué)習(xí)，成立慈善基金會做慈事。這項提議得到幾個辦企業(yè)的鄉(xiāng)賢的響應(yīng)，于是一家救濟(jì)貧困老人、宣傳慈孝文化為主業(yè)的“天心慈善基金”就應(yīng)運(yùn)而生。這家鄉(xiāng)村基金服務(wù)范圍一開始僅限于本村，后隨基金的收入增多，便由本村拓展至周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，乃至相鄰的南安市鄉(xiāng)鎮(zhèn)。一位叫陳劍虎的鄉(xiāng)賢，成立“永春慈孝文化促進(jìn)會”，并在自己的企業(yè)內(nèi)部組織義工服務(wù)隊，在開永媽祖廟主持舉辦了三屆“永春慈孝文化節(jié)”，表彰村落及周邊的慈孝家庭、孝心少（青）年、孝心媳婦等典型，定期組織員工和鄉(xiāng)民、廟董等，到鄉(xiāng)村敬老院、農(nóng)戶家里開展志愿服務(wù)活動，送米送油送被。2016年，永春慈孝基金會和天心基金會還借助陳坂宮舉辦祭典的時機(jī)，帶動鄉(xiāng)賢認(rèn)捐愛孝心敬老宴”，讓全村150多位70歲以上的留守老人吃了一頓愛心飯。陳君還推動陳忠健、林瓊芳夫婦、陳劍虎、陳天生等族賢，獻(xiàn)出自家的房祠——福安堂，用來籌辦“永春鄉(xiāng)土記憶館”，主要介紹湖洋溪流域的海絲文化史跡。陳君專門找了十幾所大學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，掛牌作為調(diào)研基地。我所在的福州大學(xué)社會學(xué)系也共襄盛舉，前去掛了一個大學(xué)生社會實踐基地。
同時，陳君與鄉(xiāng)賢一道，大家共同搜集了村落的文獻(xiàn)資料，專門請北京AOA建筑規(guī)劃公司進(jìn)行公益設(shè)計，做了一個“碧溪謠——海絲起點上的民謠小鎮(zhèn)”的規(guī)劃，希望通過籌設(shè)鄉(xiāng)村文物徑、千年古官道、閩南民謠路、文昌閣公園、鄉(xiāng)村景觀水壩等文化設(shè)施，以期推動家鄉(xiāng)形成一個詩意棲居的文化小鎮(zhèn)。2017年，“碧溪謠儒家社區(qū)”也將正式掛牌，希望能喚醒和活化村落的鄉(xiāng)族文化資源，形成祠堂、講堂（書院）、廟堂共生的格局。
三是張君，女，安溪人，她推動家鄉(xiāng)發(fā)展，選擇是從推動經(jīng)濟(jì)入手。她讀本科時是筆者的學(xué)生，后來考上中山大學(xué)社工研究生，曾在臺灣暨南大學(xué)當(dāng)交換生一年，專攻“社區(qū)營造”。去年畢業(yè)后，在廈門一家社工事務(wù)所當(dāng)職業(yè)社工。她非常想利用自己學(xué)到的理論與方法，來改變家鄉(xiāng)山村面貌。她的策略是利用家鄉(xiāng)靠近廈門的區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)起茶鄉(xiāng)山村體驗旅游。
2014年以來，她利用春節(jié)假日回鄉(xiāng)時間，拜訪回鄉(xiāng)過節(jié)的青年，特別是那些廈門工作的青年同鄉(xiāng)，向他們介紹通過聯(lián)合創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游公司，來推動家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的計劃。工作模式采取建設(shè)性的“5+2”模式，即合伙回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年人在廈門的職業(yè)不放棄，只利用周末2天時間輪流回鄉(xiāng)工作，平時業(yè)務(wù)則交給鄉(xiāng)親們打理。她的計劃得到十多個在外地工作的本鄉(xiāng)青年人的響應(yīng)。這些青年人再說服自己的家鄉(xiāng)父老支持他們的項目計劃。
2015年秋季，在動員村民參與的基礎(chǔ)上，張君與十多位本鄉(xiāng)青年人以眾籌方式聯(lián)合成立了一家眾創(chuàng)旅游公司，下設(shè)有家庭旅館、體驗式茶園、菜園與果園等。項目投入運(yùn)營以來，整個村莊面貌煥然一新，特別是環(huán)境衛(wèi)生得到很大改善；每個周末都有廈門等地白領(lǐng)自駕來此游歷。城里人來鄉(xiāng)下的住宿消費(fèi)，已經(jīng)為村民帶來經(jīng)濟(jì)收益。鄉(xiāng)民們由原來的懷疑、不理解，甚至是嘲笑，漸漸地轉(zhuǎn)為理解和支持。村民自發(fā)性把自家的茶園、老宅捐獻(xiàn)出來做“主題民宿”“姐夫家的茶園”等，在外工作的新青年以入股方式支持旅游公司的發(fā)展。
由上述個案來看，從農(nóng)村走出來的城市白領(lǐng)對于家鄉(xiāng)的熱愛，不是僅僅在春節(jié)回鄉(xiāng)時給家鄉(xiāng)親友一個大紅包，或?qū)⒓亦l(xiāng)雙親兄弟姐妹接出農(nóng)村，而是盡可能為家鄉(xiāng)發(fā)展提供一種機(jī)制。一個人的力量非常有限，需要充分動員家鄉(xiāng)親友參與，聚沙成塔，集腋成裘?，F(xiàn)在每個村莊都有先富起來的鄉(xiāng)親，這些鄉(xiāng)親也有助人的愿望，但他們不知道如何更好幫助家鄉(xiāng)發(fā)展，他們急需要有人引導(dǎo)，幫助他們出出點子，當(dāng)然有時還要現(xiàn)場示范，以身作則。第一案例的團(tuán)結(jié)機(jī)制是傳統(tǒng)的宗族血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過祠堂公共空間與儀式來凝聚力量，并結(jié)合現(xiàn)代基金會方式募集資金，獎學(xué)助老濟(jì)困。第二個案例是通過村廟信仰機(jī)制將不同宗族的鄉(xiāng)賢團(tuán)結(jié)起來，通過對臺交流，學(xué)習(xí)臺灣宮廟組織從事公益慈善事業(yè)的經(jīng)驗，轉(zhuǎn)而在自己的家鄉(xiāng)也興辦公益慈善事業(yè)。第三個案例則是利用大城市工作的白領(lǐng)青年的愛鄉(xiāng)之情，通過最時髦的“眾籌”方式動員愛鄉(xiāng)青年共建現(xiàn)代股份制公司，將村內(nèi)外力量結(jié)合在一起。由這三個案例來看，當(dāng)代鄉(xiāng)建，需要挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化組織資源，再結(jié)合現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)組織模式，將村民聯(lián)合起來，共同推動鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展。這種鄉(xiāng)建推進(jìn)機(jī)制是一種融入鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生機(jī)制，具有可持續(xù)性，能夠持續(xù)不斷地促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展。
當(dāng)下也有民間學(xué)者與地方政府呼吁與動員“鄉(xiāng)賢”回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)建”，但他們眼中認(rèn)為鄉(xiāng)賢往往就是“非富即貴”，似乎參加“鄉(xiāng)建”非“大富大貴”不能為。但其實還有第三種“鄉(xiāng)賢”，他們是從鄉(xiāng)村走出來的知識分子，他們擁有知識、智慧與愛心，可以參加到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，是新時代“鄉(xiāng)賢”的重要組成部分。
故鄉(xiāng)農(nóng)村，是生我養(yǎng)我之地，當(dāng)我們到外地發(fā)展之時，故鄉(xiāng)仍是鼓勵我們不斷進(jìn)取的大后方。?；丶铱纯矗荒苤槐г辜亦l(xiāng)在衰敗，還要為自己家鄉(xiāng)農(nóng)村的發(fā)展多想些辦法，那么家鄉(xiāng)農(nóng)村面貌將會得到不斷改善。
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