【魯博林】對非小道 聯(lián)本大觀——楹聯(lián)文化傳承的價值和意義
對非小道 聯(lián)本大觀——楹聯(lián)文化傳承的價值和意義
作者：魯博林
時間：《光明日報》
來源：孔子二五六八年歲次丁酉正月初九日癸亥
耶穌2017年2月5日
風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，
家事國事天下事事事關心。
——顧憲成
四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭?！谟胰?/span>
青山城郭紅泉磴，黃絹才華綠綺琴。——啟功
上海，“張園年俗風情展”上，社區(qū)居民寫春聯(lián)、剪窗花。 楊奕攝 光明圖片/視覺中國
【品讀楹聯(lián)的文化雅韻】
雞年春節(jié)前夕，重慶市大渡口區(qū)的一位普通居民陳本固因一副春聯(lián)引起了街坊鄰居的關注。這個“80后”老人別出心裁地在自家門外貼上了一副對聯(lián)，上聯(lián)：“發(fā)奮識遍天下字”，下聯(lián)：“立志讀盡人間書”，橫批：“宏圖大展”。附近不少人表示，這是他們今年看過的“最有志向”的春聯(lián)。
與此同時，北京市豐臺區(qū)的一位退休干部王建新則親自手書了一副字跡遒勁的對聯(lián)：“午馬馳騁千里遠，酉雞晨鳴一聲還?！薄扒安痪镁游瘯M織了一個退休老年人書法展，我也參加了，正好寫了一副對聯(lián)，就當自娛自樂吧?！蓖踅ㄐ抡f著笑了起來。
像陳本固或王建新這樣，在春聯(lián)內容上花費心思的國人似乎是少數(shù)。在當今這個印刷品“一統(tǒng)天下”的時代，大部分城鄉(xiāng)居民已經習慣了商店購買、隨物附送或免費發(fā)放的春聯(lián)。只是，這些印制工整的春聯(lián)美則美矣，卻往往千篇一律，少了些生氣。這不禁讓我們反思，逢年過節(jié)，怎樣才是春聯(lián)的“正確打開方式”？
這就需要從楹聯(lián)文化的歷史說開去。
新年納余慶，嘉節(jié)號長春——千年楹聯(lián)的風流史話
春聯(lián)只是楹聯(lián)的一種，除此之外，還有結婚時貼的婚聯(lián)，祝壽時貼的壽聯(lián)，哀悼死者的挽聯(lián)。楹聯(lián)也稱楹帖、對子、對聯(lián)，由上、下聯(lián)組成，是寫在紙上、布上或刻或掛或貼在木頭上、竹子上、柱子上的對偶語句。字的多少沒有定規(guī)，對仗工整即可。說起楹聯(lián)的歷史，那可真是一部長達千年的風流史話。
據(jù)《山海經》記載，上古的時候，在東海有兄弟倆都是神仙，一個叫神荼，一個叫郁壘。他們常守候在萬鬼出沒的地方，一旦有惡鬼出現(xiàn)，兄弟倆就奮力捉鬼，并用葦索捆綁起來“引虎食之”。后人為了消災求安，就把神荼、郁壘畫在桃木板上，每年一換，以此“避邪”。這就是傳說中的“桃符”。
據(jù)《皇朝歲時雜記》記載：“桃符之制，以桃木板二三尺，大四五寸，上畫神像……下書春詞或祝禱之語，歲旦則更之?！碧埔院?，除了神荼、郁壘二將以外，人們又把秦瓊和尉遲恭兩位唐代武將當作門神。
到了五代時期，后蜀主孟昶成為楹聯(lián)起源史上的關鍵一筆。他命手下一位叫辛寅遜的學士，在寢室門板桃符上題詞“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文“題桃符”。由此開始，桃符的形式和內容都發(fā)生變化，駢體聯(lián)語替代了神仙武將，辟邪消災更添了祈福發(fā)愿。據(jù)清代楹聯(lián)學家梁章鉅在其著作《楹聯(lián)叢話》中的考證，這也是中國最早的春聯(lián)之一。
到了宋代，在桃木板上寫對聯(lián)已相當普遍。王安石詩“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”就反映了每到除夕之日，家家戶戶掛桃符的盛況。明代初年，“春聯(lián)”一詞開始出現(xiàn)。明太祖朱元璋曾頒布御旨，要求金陵城家家戶戶門框上都要貼上紅紙寫成的春聯(lián)，由此還誕生了一則有趣的小故事：
據(jù)說大年初一早晨，朱元璋微服巡視，經過一戶人家，見門上不曾貼春聯(lián)，詢問得知這是一家閹豬的，還未請人代寫。朱元璋就特地為他寫了“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。此聯(lián)風趣幽默，流傳甚廣。經明太祖這一提倡，春聯(lián)也便沿襲成俗，一直流傳至今。
天高覆萬物，地厚載群生——方寸春聯(lián)的文化基因
自古以來，春聯(lián)是楹聯(lián)最為重要最為常見的一種形式。
作為中華民族傳統(tǒng)的“百節(jié)之首”，春節(jié)相關的習俗眾多，而春聯(lián)文化更是其中的重中之重。每年臨近春節(jié)，家家戶戶便會張貼嶄新的春聯(lián)，紅底黑字，喜慶而有韻味?；虮磉_一家一戶對新年的美好愿望，如“事事如意大吉祥，家家順心永安康”等；或與干支紀年文化相關，往往嵌入生肖名，如“金雞報曉千門曉，陽雀催春四海春”；或反映不同人家的獨特品位，如“青山收筆底，綠水涌毫端”等，可謂千變萬化，各顯神通。
根據(jù)使用場所的不同，春聯(lián)還可分為門心、框對、橫批、春條等?！伴T心”貼于門板上端中心部位，“框對”貼于左右兩個門框上，“橫批”貼于門楣的橫木上，“春條”則時常變換處所。就連各路神仙也少不了接受春聯(lián)的祝福：譬如寫給“灶王爺”的“上天言好事，下界降吉祥”，寫給“土地爺”的“土中生白玉，地內長黃金”，寫給“天地爺”的“天高覆萬物，地厚載群生”等等。這其中自然包含著中國人禮敬萬物、普天同慶的文化特征。
清代富察敦崇《燕京歲時記·春聯(lián)》記載：“春聯(lián)者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯(lián)，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新?！庇星逡淮郝?lián)幾乎成為一種重要的文學形式，國學家南懷瑾就將“清對聯(lián)”與唐詩宋詞元曲相提并論，不少清代文學史學者也認為“清代的主流文體是楹聯(lián)”。
由此可見，以春聯(lián)為主體的楹聯(lián)，不僅承載著民俗文化的悠久傳統(tǒng)，更將古典的詩意與文學精粹匯集其中。小小一方楹聯(lián)，深藏著華夏民族的文化“基因”。
清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒——古老對聯(lián)的時代課題
改革開放以來，楹聯(lián)也開始以新的面貌蓬勃生長。1984年，中國楹聯(lián)學會成立。1985年，《對聯(lián)·民間對聯(lián)故事》雜志創(chuàng)辦。1987年，《中國楹聯(lián)報》創(chuàng)辦。地方楹聯(lián)組織的發(fā)展亦如雨后春筍，一時形成了萬眾作對聯(lián)、研究對聯(lián)的新風尚。
進入新世紀以后，楹聯(lián)的發(fā)展也經歷了傳統(tǒng)文化在當代類似的境遇。2006年，楹聯(lián)被列入國家級非物質文化遺產名錄，但直到現(xiàn)在，相關的保護方案仍不成體系，一些古建筑中的楹聯(lián)失傳損毀，年久失修。楹聯(lián)漸漸地成為“小圈子”文化，新一代青年人對楹聯(lián)文化缺少了解，更遑論在內容上的創(chuàng)新和對時代主題的表達。
其實，地方上并不缺少弘揚和保護楹聯(lián)文化的形式多樣的活動。廣州市就想出了地鐵站貼春聯(lián)的妙招。有關專家在2000多副投稿作品中遴選出優(yōu)秀者，張貼在城內的23個地鐵站，結合了雞年、地鐵、羊城、新春等元素的春聯(lián)一直陪伴市民到元宵。鄭州市開展了“迎新春核心價值觀春聯(lián)送到家門口”主題活動，將春聯(lián)送到殘疾人、困難戶、退休老干部等居民家中。
同時，一些組織者還根據(jù)自身需要，結合時代訴求，別出心裁地推出了“廉政春聯(lián)”“道德春聯(lián)”等特色春聯(lián)，引發(fā)了強烈反響。“知恥知畏知止，慎言慎獨慎行”“清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒”……這些融入了時代心聲的春聯(lián)內容，宛如新春里的一股清流，顯得格外清雅脫俗。
無論如何，楹聯(lián)——尤其是春聯(lián)作為民俗文化的一部分，不只需要文化部門自上而下的設計和推動，更需要來自共同體內部每個人自發(fā)地接受和傳播。面對全球化的沖擊，楹聯(lián)文化只有邁步走進千家萬戶，才能保有常青的生命力。對于中華民族而言，繼承楹聯(lián)中深厚的文化傳統(tǒng)，更事關民族文化的凝聚力，也是每個國人的文化職責。
責任編輯：柳君
