【趙法生】城鄉(xiāng)公共教化場所缺失，亟需重建講學(xué)、祭祖、民間信仰空間
城鄉(xiāng)公共教化場所缺失，亟需重建講學(xué)、祭祖、民間信仰空間
作者：趙法生（中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）
來源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十三日丁卯
耶穌2017年2月9日
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的深化，要求它必然走出高校和研究機(jī)構(gòu)，步入社會(huì)基層也就是鄉(xiāng)村和社區(qū)。而在傳統(tǒng)教化體系廢止近百年后，如何重建社會(huì)基層的傳統(tǒng)文化傳承體系，便成為一個(gè)亟待解決的問題。
一、常規(guī)性教化場所的缺失，是目前鄉(xiāng)村與社區(qū)亟待解決的問題
放眼世界，現(xiàn)有各大文明的鄉(xiāng)村社區(qū)都被具有本民族文化特色的教化場所覆蓋，基督教文明、印度教文明和伊斯蘭教文明都是如此。中國傳統(tǒng)文化以儒釋道三教為內(nèi)涵，以儒家為主體。儒家雖非建制性宗教，但千百年來形成了包括宗族、祠堂、私塾以及民間道堂在內(nèi)的諸種教化組織，遍布于廣大城鄉(xiāng)，發(fā)揮著基本的道德教化功能。
近代以來，由于基層社會(huì)的儒家教化組織載體被摧毀，導(dǎo)致了廣大鄉(xiāng)村和城市社區(qū)道德教化功能的缺失，也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村和社區(qū)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德空心化。鄉(xiāng)村不用說，即使北京和上海這樣的大都市里，那些看上去流光溢彩的社區(qū)也缺乏傳統(tǒng)文化的教化場所，甚至沒有一個(gè)祭祀祖先的公共場所，以至于每到清明節(jié)，繁華的都市街道變成了焚燒冥紙的香煙繚繞之地。一個(gè)擁有五千年文明史的古老民族，一個(gè)最重視孝道的禮樂之邦，竟然連給祖先焚香燒紙錢的地方都沒有了，這不能不說是這個(gè)文明古國在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所遭遇的文化尷尬。
孔子早就告誡：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！钡鹘K追遠(yuǎn)的禮儀，需要一個(gè)相對莊嚴(yán)肅穆的實(shí)施空間；大眾的道德養(yǎng)成，也需要一個(gè)常規(guī)性的教化場所。因此，社會(huì)基層道德與信仰的缺失，首先是因?yàn)槿鄙俟步袒瘓鏊?。武漢華中科技大學(xué)鄉(xiāng)村治理研究中心的教授發(fā)現(xiàn)，在那些鄉(xiāng)村老人自殺率較高的地區(qū)，如果某村有一顆千年古槐，老人自殺率相對會(huì)降下來，這是因?yàn)楣呕卑l(fā)揮了鄉(xiāng)村公共文化空間的作用。隨著傳統(tǒng)文化復(fù)興的深入，借鑒傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需要，重建鄉(xiāng)村和社區(qū)教化場所，已亟待提上議事日程。
二、“三堂”是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村和社區(qū)的重要教化資源
傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村并非文化沙漠，而是民族文化的蓄水池，涵養(yǎng)了整個(gè)國家的文化。這是因?yàn)橛腥N文化載體作為支撐。
第一是私塾學(xué)堂，主要教儒家經(jīng)典和做人之道。私塾對中國傳統(tǒng)社會(huì)的作用極大。我們在一些古典小說中看到的私塾先生多半是一幅寒酸固陋的形象，這種形象反映了私塾先生的生存狀態(tài)，卻不足以反映他們的歷史貢獻(xiàn)。相比較而言，私塾先生在傳統(tǒng)中國所起的作用，要遠(yuǎn)大于牧師在西方社會(huì)所起的作用，因?yàn)樗桔酉壬趥鞑ノ幕耐瑫r(shí)，培養(yǎng)了兩個(gè)重要階層：第一是國家文官階層，也就是士大夫階層；第二是鄉(xiāng)紳階層，也就是承擔(dān)民間自治的階層。這兩個(gè)階層擔(dān)負(fù)著整個(gè)國家的治理責(zé)任，是至關(guān)重要的社會(huì)管理階層，正是由不起眼的私塾先生們培養(yǎng)起來的。
從特定歷史境遇看，私塾先生們自身的寒酸潦倒是必然。如果說基督教牧師們手中有一把打開天國的鑰匙，私塾先生手中也有一把打開仕途利祿之門的鑰匙，但是，這把鑰匙卻命中注定無法將他們自己的仕途之門打開，因?yàn)樗麄兓径际强婆e考試最終的失敗者，至多考中秀才，注定無緣“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的功名成就。近代以來，私塾被強(qiáng)制取締，留下了一個(gè)巨大的空白的文化空間，由誰來教導(dǎo)農(nóng)村人做人、誰來教給普通人最基本的人生觀價(jià)值觀？這是一個(gè)亟待解決的問題。
第二是宗族祠堂。祠堂是傳統(tǒng)中國最為普及的教化和信仰場所，里面擺放著列祖列宗的牌位，供人們四時(shí)祭祀。傳統(tǒng)中國人的一切人生禮儀，像冠禮、婚禮、喪禮、祭禮都是以祠堂為中心來進(jìn)行的。此外，祠堂也是鄉(xiāng)村自治和慈善救助的重要載體，如果有祠堂存在和宗族保護(hù)，鄉(xiāng)村老人就不會(huì)淪落到自殺的地步，依然會(huì)有一個(gè)共同體在庇護(hù)著這些已經(jīng)沒有生存能力的老者。所以，祠堂是傳統(tǒng)儒家教化的靈魂所系，是儒家文化的根，祠堂亡則禮樂亡、文明衰。長江以北的祠堂在“文革”當(dāng)中大多被當(dāng)作“四舊”搗毀，改革開放以來，福建、廣東等地又復(fù)建了一些，但是現(xiàn)有功能也與歷史上曾經(jīng)具有的功能不可同日而語。
第三是民間道堂。傳統(tǒng)中國幾乎所有村莊都有像土地廟、五道廟或者關(guān)帝廟等民間道堂，還有一些與儒釋道三教相關(guān)的民間信仰場所。這些場所對于學(xué)堂和祠堂是很好的補(bǔ)充，比如五道廟或土地廟，民間信仰中認(rèn)為人在死后要先來這里報(bào)到，讓人生百年后有一個(gè)去處。這些道堂多與傳統(tǒng)文化中的勸善思想相關(guān)，既能安頓生命，又能勸善懲惡，使人有所敬畏，不能簡單視之為封建迷信。
傳統(tǒng)民間社會(huì)的人生道德信仰，主要是通過以上三堂來塑造。如果說學(xué)堂和祠堂教導(dǎo)了做人之道，道堂則回答了死后的去向這一終極關(guān)懷問題，三者合起來使生死得以安頓。當(dāng)它們被當(dāng)作“四舊”破壞之后，如果沒有充分可替代的選擇補(bǔ)充進(jìn)來，村莊和社區(qū)便會(huì)陷入了無意義的空白之中，活著沒有價(jià)值，死后不知去向，人生失去意義。于是，人活著沒有敬畏，肆無忌憚；死后沒有去向，一片虛無。
三、在鄉(xiāng)村與社區(qū)建設(shè)三堂合一的新型教化場所
山東省濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)官莊村鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂外觀。孫興建 圖
傳統(tǒng)學(xué)堂、祠堂和道堂這三堂是分散的，分屬于教育、宗族和民間信仰三個(gè)不同系統(tǒng)，而且與宗法社會(huì)形態(tài)密切結(jié)合在一起——祠堂自不用說，私塾也多為家族所設(shè)，恢復(fù)這種宗族性和離散性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形態(tài)既沒有可能，也不合時(shí)宜。在新的歷史條件下，鄉(xiāng)土文明的重建需要提升公共性，通過三堂合一，將講學(xué)、祭祖和地方性的神靈祭祀集合為一個(gè)公共文化空間，使傳統(tǒng)三堂的文化功能整合提升，成為具有現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村和社區(qū)教化中心，完成社會(huì)基層道德教化體系的重構(gòu)。
首先，建立鄉(xiāng)村社區(qū)儒學(xué)講堂。根據(jù)我們在山東尼山開展鄉(xiāng)村儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，可以在鄉(xiāng)村社區(qū)建立儒學(xué)講堂，替代傳統(tǒng)私塾的教化作用。儒學(xué)講堂是一種定期化和常規(guī)性的講堂，有儒學(xué)志愿講師給村民或社區(qū)居民授課，每半個(gè)月講課一次，主要講解《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》等基本儒家經(jīng)典，以通俗易懂和生動(dòng)活潑的形式向民眾傳播儒家做人之道，同時(shí)也教給村民一些人生禮儀和孝道歌曲，它還是村里的留守老人聚會(huì)和交流的文化場所。從目前積累的經(jīng)驗(yàn)來看，只要持之以恒，儒學(xué)講堂就會(huì)收到良好教化效果，是在基層傳播傳統(tǒng)文化的良好載體。
其次，建立鄉(xiāng)村社區(qū)公共祠堂，作為鄉(xiāng)村社區(qū)公共祭祖場所。傳統(tǒng)祠堂多因宗族而建，但歷史上也曾出現(xiàn)過公共祠堂的個(gè)案：清代道光年間，廣東清新縣龍頸鎮(zhèn)大圍村興建了一個(gè)公共鄉(xiāng)祠，至今已有200多年歷史，里面供奉了本村黎、陳、吳、賴、廖、黃、鄧、趙、張、梁十個(gè)姓氏的祖先。祠堂屬于傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)，古樸優(yōu)雅，大堂大廳兩側(cè)有一副對聯(lián)：“異姓亦同胞溯當(dāng)日開基互作藩籬團(tuán)體固；先靈凝共妥起此間就列無分賓主一家親?！?00多年來，十個(gè)姓氏的村民在這里共同祭拜祖先，成了異姓兄弟，多姓村民們和睦共處，生活上互相幫助，成為當(dāng)?shù)匚拿骱椭C典范村，深受四鄉(xiāng)八鄰的羨慕和頌揚(yáng)。
隨著中國由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，由熟人社會(huì)進(jìn)入陌生人社會(huì)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村和社區(qū)需要這樣多姓氏因而具有更高公共理性和包容性的公共祠堂，作為當(dāng)代人的慎重追遠(yuǎn)之地。所有公共祠堂都可設(shè)立中華文化人文始祖軒轅黃帝的牌位進(jìn)行公祭，同時(shí)設(shè)有趙錢孫李各個(gè)姓氏的的祖先牌位，供各姓氏祭祖時(shí)使用。在鄉(xiāng)村公共祠堂中，各個(gè)姓氏擺放祖先牌位的神柜分列大堂兩側(cè)，正堂的主神龕平日空缺，哪一家祭祖時(shí)可以使用主神龕。這就將民族始祖的祭祀與各個(gè)姓氏家族的祖先祭祀相結(jié)合，在接續(xù)傳統(tǒng)姓氏祭祖禮儀的同時(shí)，既提升了祠堂的公共性，也促進(jìn)了不同民族與不同姓氏的交流和友誼，更能體現(xiàn)中華民族多元一體、根枝相連、血脈相通的同胞情誼。同時(shí)，鄉(xiāng)村和社區(qū)公共祠堂的建立，將使得儒家最為重視的祭禮得以恢復(fù)，也為其他重要人生禮儀的實(shí)施創(chuàng)造了空間條件，對于重建鄉(xiāng)村與社區(qū)禮樂具有重要意義。
最后，在閩南、皖南和廣東等一些傳統(tǒng)文化保留較好的地區(qū)，鄉(xiāng)村社區(qū)儒學(xué)講堂也可以和民間信仰相結(jié)合。這些民間信仰根植于中華傳統(tǒng)文化，具有數(shù)千年歷史，比如土地神崇拜起源于殷商時(shí)期的社神，與天地崇拜密切相關(guān)；關(guān)公崇拜則是尊崇儒家忠義之道。這些源遠(yuǎn)流長的民間信仰對于民眾的精神安頓和心靈健康具有重要意義。掃清它們，只會(huì)導(dǎo)致基層民眾信仰的真空，為外來宗教在基層的大規(guī)模傳播留出空間。在中國南方比如皖南、閩南和廣東省一些地區(qū)，傳統(tǒng)的廟觀和祠堂保留相對較好，為村民提供了重要的信仰支撐，外來宗教的傳播速度就大大低于北方。
在這方面，福建霞浦縣的儒家道壇較為典型。該縣鄉(xiāng)村設(shè)有十多家儒家道壇，皆由村民集資興建，一般為二層或三層：第一層是儒學(xué)講堂，供奉孔子像和“四配”（配祀孔子的四位儒門圣賢：復(fù)圣顏回、宗圣曾參、述圣子思、亞圣孟軻），是村民日常學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的場所；第二層供奉當(dāng)?shù)孛耖g信仰的道壇神靈，有太上老君、關(guān)帝、土地神、觀世音菩薩等；第三層為義工宿舍。講堂每天晚上都有學(xué)習(xí)活動(dòng)，主要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，大家齊聲背誦后交流心得體會(huì)，其中的積極分子成了村里的道德楷模。其中一個(gè)村子經(jīng)歷“文革”之后祠堂被拆、族譜被毀，年輕一代輩分混亂，還發(fā)生了一起同姓結(jié)婚、女方為男方遠(yuǎn)房姑婆的情況。自從儒家道壇在該村設(shè)立后，義工們在道壇宣講儒家倫理，重新修訂了族譜，重建了祠堂，理順了村里人的輩分，村里的道德風(fēng)尚大為改觀。另有一個(gè)村子，地處交通要道，村里原先六合彩盛行，車匪路霸橫行，犯罪者多為本村年輕人，有兩個(gè)青年還因犯罪被槍斃，但依然無效。后來經(jīng)過道壇的教化，該村變成了遠(yuǎn)近聞名的道德模范村。當(dāng)?shù)卦沙鏊L，即負(fù)責(zé)槍斃那兩名犯罪青年的警察，目睹村里的變化，退休后也成為儒學(xué)講堂的志愿者。
關(guān)于三堂合一的具體形式，可以根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)條件的不同，既可以三堂合于一院，即三堂分設(shè)但集中建在一個(gè)院內(nèi)，分別承擔(dān)講學(xué)、祭祖和民間信仰功能；也可以將三堂的功能合并于一室，作為公共學(xué)堂的同時(shí)，在正堂供奉圣象和祖先神位即可。
新形式的三堂合一，旨在整合與替代傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村與社區(qū)中的學(xué)堂、祠堂和道堂的功能，提升它們的公共性，使之與現(xiàn)代社會(huì)相銜接，實(shí)現(xiàn)三位一體，彼此補(bǔ)充，共同擔(dān)負(fù)起社區(qū)教化的職責(zé)，使得傳統(tǒng)文化在基層的傳承獲得現(xiàn)實(shí)的載體。三堂合一的建構(gòu)，可使鄉(xiāng)村和社區(qū)居民得以再度與圣人同在，與祖先同在，與數(shù)千年來護(hù)佑著我們鄉(xiāng)村和社區(qū)的民間信仰的神靈同在，荒蕪的精神家園將因此而得以重建，我們的心靈將從此有所皈依，不再流浪。鄉(xiāng)村和社區(qū)的民眾，將能夠再一次從圣賢、祖先和神靈那里重新汲取智慧和力量。三堂合一將會(huì)填補(bǔ)鄉(xiāng)村與社區(qū)的焦化空白，可望成為中華文明中的千年工程，對于基層社會(huì)的文化復(fù)興和道德重建具有重要意義。
責(zé)任編輯：柳君
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行