【劉永鍵】民間當(dāng)然可以祭天
民間當(dāng)然可以祭天
作者：劉永鍵（網(wǎng)名“光武后族”，現(xiàn)居澳門。）
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)
時(shí)間：西歷2017年2月15日
照片說明：西歷2007年12月22日，西安民間人士在冬至“祭天”
儒家網(wǎng)一篇有關(guān)漢服社團(tuán)祭天的文章，引來一些爭(zhēng)議（詳見《民間可否舉辦祭天禮？——儒家網(wǎng)暨原道微信群討論記錄》http://www.lfshouyuan.com/article/id/10403/），不少人認(rèn)為自古以來祭天乃天子特權(quán)，民間祭天乃屬僭越，我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，茲奉任重總編命，把我的零散發(fā)言整理如下:
蔣慶先生的儒教設(shè)想中，倡普設(shè)「天地親君師」牌位，這等于贊同庶民亦可祭天。其實(shí)民間祭天在中國(guó)歷史上從來無法真正禁絕，蓋與天產(chǎn)生親和關(guān)系，以疏通自家生命源頭，乃植根于人心之要求，宋明理學(xué)甚至有「只此心便是天」之說。對(duì)時(shí)下的祭天活動(dòng)，糾正其戲子心態(tài)可，以王權(quán)立場(chǎng)視祭天為帝王專利，不容老百姓與祭則不可。儒者若還拘于傳統(tǒng)等級(jí)秩序，動(dòng)輒以僭越為名，禁止平民與天產(chǎn)生直接聯(lián)系，這無疑是要把百姓推向耶回等教了。
問題的關(guān)鍵不是歷史上什么人可祭天，而是在當(dāng)代，儒者應(yīng)該如何思考人與天的關(guān)系。傳統(tǒng)上只許帝王祭天，乃歷史背景之限制，人人都可與天產(chǎn)生密切聯(lián)系，乃義理之必然。教堂天天有彌撒，回教徒天天崇拜五次，在他們的理解中，這無疑就是祭天。中國(guó)老百姓拜天，也是要與天產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在其主觀心態(tài)中，恐怕并無祭、拜有別的區(qū)分。而傳統(tǒng)把祭天視為帝王專利，是連百姓拜天也要禁絕的，因?yàn)檫@也被視為冒犯了帝王事天的專利。由此可見把拜天與祭天嚴(yán)格區(qū)分開來，只是現(xiàn)代某些人的一廂情愿。
照片說明：西歷2014年冬天，陜西民間儒生舉辦首屆甲午冬至祭禮天壇儀式
至于百姓能不能與天產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，在初民的信仰中，天無私覆，所有事情都與天相關(guān)，所有自然都是超自然。在圓融的儒學(xué)中，天人本無二，道器不二，形而上貫通形而下，祭天只是通過一個(gè)特定的儀式，在主體上強(qiáng)化本來如是的天人一貫而已。 至于嚴(yán)于天人二分，只是荀子、漢儒及清儒的一曲之見。耶教是把天外在化成人格神，儒家是把天內(nèi)在化成無限心，但在存在層級(jí)上是相等的。今人祭天可剝離其政治意涵，但一定要強(qiáng)分祭天與拜天，乃徒生困擾耳！
儒學(xué)有五經(jīng)為先與四書為先之別，以四書為先者對(duì)等差不會(huì)如此僵化。等差之別只在社會(huì)秩序中有，在天地秩序中無，天地秩序比社會(huì)秩序更為根本。天無私覆，地?zé)o私載，在天地秩序中人人平等，社會(huì)秩序之等差乃是一種坎陷。一群演員各各作為一個(gè)人而言，在天地中是平等，但在戲劇的角色扮演中就有貧富貴賤之別，但是那個(gè)貧富貴賤在人生價(jià)值中不是最根本的。人的等差是進(jìn)入某一特殊結(jié)構(gòu)中才有的，在一家公司里有老板，有經(jīng)理，有基層員工，各人權(quán)責(zé)不同，但離開此一結(jié)構(gòu)，在天地面前，此一等差之序是不能拘束人之貴賤的。
孔子以前，君子、大人之稱只屬貴族專有，孔孟之后則將之扭轉(zhuǎn)為有德者之美稱，可見孔孟實(shí)未把等級(jí)之別固化也！「祭必宗子」在后世中實(shí)未嚴(yán)格遵從，尤其今天兄弟宗族分居各地者眾，如果宗子在場(chǎng)，固應(yīng)宗子主祭，如果宗子不在，庶出者無權(quán)與祭乎？如果嚴(yán)格按古禮，非宗子在家中供奉祖先牌位，每天上香也是越禮的，此豈非不通人情乎？
況且現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭多供奉「某門堂上歷代祖先」牌位，這等于是把天子諦祭與袷祭的神位合在一起供奉，也是嚴(yán)重越禮的，但此又是通情達(dá)理者忍心橫加指摘乎？古代天子祭天的排場(chǎng)，現(xiàn)在一般人也無法實(shí)施，但如果不反對(duì)庶人拜天，卻要嚴(yán)分祭天與拜天，庶人只能稱拜天，不能叫祭天，恐怕只是掩耳盜鈴，百姓無此區(qū)分，帝王亦不許百姓拜天也！
人在倫理秩序中固是等差有別，但就人人皆具天地之性而言，是平等的。當(dāng)然能反或不能反其天地之性，反到什么程度，乃是各人工夫有別。但就理學(xué)這一系而言，無不鼓勵(lì)人以圣人自期。就氣質(zhì)之性而言，自然無法平等，就天地之性而言，人人平等。稟賦固各人不同，成就亦有參差，但此點(diǎn)不同，放于天地間實(shí)微不足道。理一分殊之說，就是要處理平等與差別的問題。
對(duì)天地社會(huì)要立體地看，平面的頭腦顧此失彼，是無法中正地理解此問題的。天在儒學(xué)中就是本體的意思，是存在與價(jià)值之源，真實(shí)不虛。天道就是道體，道體、性體、心體通而為一。萬物以天地為父母，人子以父母為天地。祭天祭祖乃暢通其生命之源也！當(dāng)代新儒家講成三祭，祭天地、祭祖宗、祭圣賢，就是宇宙生命、肉體生命、文化生命一一貫通。天地之大德曰生，從其能生處說其為體。
所謂儒家之天與道教玉皇大帝之分，在民間不是很清楚的。道教玉皇大帝又稱昊天全闕至尊玉皇高上帝，很明顯是襲取儒家昊天上帝之名號(hào)而來，只是道教將之塑成偶像，難免有所扭曲，而且道教在玉帝之上還有三清。但一般庶民拜玉皇也好，拜天也罷，主觀上就認(rèn)為是在拜至尊，在此點(diǎn)上與儒家之天是同級(jí)的。
而且民間也有望天而拜的拜法，不立任何偶像及牌位，這與圜丘祭天是有相近處的。至于家中供奉「天地君親師」位，就更與儒家難脫關(guān)系了。至于說庶民可拜天不可祭天，但現(xiàn)在許多傳統(tǒng)家庭「天地君親師」牌位是與歷代祖先供在一起的，甚至是合在一塊牌子中的。祭祖時(shí)實(shí)際上是「天地君親師」一起合祀，如果說庶民不能稱祭天，只能拜天，如此則是否也不能稱祭祖，只能拜祖？
我這里不是鼓勵(lì)庶民以天子規(guī)格祭天，而是要反對(duì)帝王壟斷天人關(guān)系。關(guān)于等差問題，在社會(huì)關(guān)系中尊卑貴賤是存在的，但天的出場(chǎng)不應(yīng)是強(qiáng)化尊卑關(guān)系，相反應(yīng)是弱化尊卑關(guān)系。達(dá)官顯貴與平民百姓的差距，在天面前是可抹平的，皇天無親，惟德是輔，這是給嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)透出一些松動(dòng)的空間，顯貴與庶民皆一起登法界，但在社會(huì)關(guān)系上不必盡去高下尊卑之相。
儒家首出仁道，但在血緣宗法社會(huì)中，此仁道是受到局限扭曲的。父子之倫是天性，但一不小心很容易滑向父權(quán)宰制，整個(gè)社會(huì)都變成君父威權(quán)。在個(gè)人生命中重新體貼仁道，重新反省天人關(guān)系，乃能返本開新，瓦解父子關(guān)系不當(dāng)延伸而帶來的父權(quán)宰制。
萬物本乎天，在儒家，天人關(guān)系不是斷裂的二元，而是一個(gè)連續(xù)體。祭天祭祖都是疏通自家生命源頭，說層級(jí)不夠，神明不饗，乃陋儒俗見耳！
理學(xué)家的天，大體是萬物的本體，然體用不二，天人本一，君子的修養(yǎng)工夫就是要上達(dá)于天。漢儒傳統(tǒng)無體用不二之說，其對(duì)「仁」的解釋只是相人偶，即不追問「仁」的形上根據(jù)，只從當(dāng)下人與人的相遇中尋求一種合理的關(guān)系，在王權(quán)時(shí)代，這種合理關(guān)系的建立又以等級(jí)的絕對(duì)化作支撐，此可謂智不窮源。
當(dāng)然漢儒的氣化宇宙論也講天，但其講天不是要講出一種圓融的天人體用論，而是要在等級(jí)秩序社會(huì)中安立一個(gè)最高層級(jí)。其僵化的等級(jí)關(guān)系主要不是從道德宗教的角度關(guān)心人的德智成長(zhǎng)，而是從維護(hù)王權(quán)權(quán)威的立場(chǎng)講貴賤尊卑。
有人引《三禮》以明祭祀等級(jí)，我認(rèn)為儒經(jīng)里也有了義說與不了義說，講出「天道與性命相貫通」，向「心、性、天是一」方向推進(jìn)者為了義，足以為萬世之大經(jīng)。重在穩(wěn)立農(nóng)業(yè)社會(huì)之等級(jí)秩序，維護(hù)王權(quán)為首出者為不了義，乃一時(shí)權(quán)法，后世可適當(dāng)損益之。
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