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乾坤交始小貞時

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十九日癸酉

           耶穌2017年2月15日

或問對中辦、國辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的看法，答以十六個字：未能棄惡，有所返本。雖不滿意，值得肯定。

“工程”的指導(dǎo)思想和基本原則中仍然有“馬克思列寧主義、毛澤東思想”、“ 唯物主義”、“社會主義”之類東西，未能棄惡也；但又有“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因”的正確態(tài)度和追求，有所返本也。

能夠有所返本，就能有所開新?！肮こ獭钡闹饕獌?nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施和保障措施等，頗有可觀，在圖新的道路上邁開了實(shí)質(zhì)性的一大步，值得贊肯和期待。 ??

“十六個字”也是我對習(xí)近平先生的一貫態(tài)度。習(xí)先生尊儒當(dāng)然是局部、淺層和有限的，未能徹底割棄馬學(xué)毛思之舊，但結(jié)束了百年反儒惡潮，恢復(fù)了孔子正面形象，有利于儒家復(fù)興和中華重建，功不可沒。東海有詩曰：“既作之君又作師，風(fēng)雷激蕩小貞時。開新待破網(wǎng)羅舊，圖變須防坎陷危?！?/p>

質(zhì)變有賴于量變，去病有賴于培元，很多事不是一蹴可幾的，尤其是文化、政治之事，尤其是在反孔反儒曾為主流、為“思想正確”、“政治正確”的時代，要興儒弘道，必有一個艱難的過程。剝極必復(fù)，一陽來復(fù)，不能要求一下子就飛龍?jiān)谔?；否極泰來，陰陽消長，不能奢望一下子就天地交泰。

現(xiàn)在局勢就像屯卦，乾坤始交，風(fēng)雷激蕩，天造草昧，混亂不寧。屯卦九五爻辭說：“屯其膏。小貞吉，大貞兇。”這段話很適合用在習(xí)近平先生身上。習(xí)先生雖居九五之尊，但時危無輔，德澤未光，權(quán)威未穩(wěn)，而政治、社會、文化各種環(huán)境異常險惡，作為領(lǐng)導(dǎo)人來說，小貞最好，大貞非宜。程《傳》解釋說：

“五居尊得正，而當(dāng)屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟(jì)屯矣。以其無臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，于其名位，非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權(quán)不在己也。威權(quán)取己，而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事是也。故小貞則吉也。小貞謂漸正之也。若盤庚、周宣修德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝，蓋以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也。不為則常屯，以至于亡矣?！?/p>

程《傳》用歷史的教訓(xùn)說明“小貞吉，大貞兇”的道理。先舉魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事為例，說明這種情況下若大貞大正，操之過急，“欲驟正之”，是“求兇之道”，求正反兇。魯昭公、高貴鄉(xiāng)公就是操之過急以致壞事，或出逃，或被殺。

魯昭公對季平子專權(quán)深懷不滿，一直想打倒季平子，恢復(fù)公室權(quán)力，趁季平子與郈氏、臧氏產(chǎn)生矛盾沖突時，聯(lián)合郈氏、臧氏兩大家族勢力，出兵包圍季平子。子家羈勸阻魯昭公：“舍民數(shù)世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也?！币庵^魯國公室喪失民心已幾代，因此想求事成，是沒有把握的。而且政權(quán)在季平子手里，很難圖謀。魯昭公不聽，堅(jiān)持一定要?dú)⒌艏酒阶印＝Y(jié)果魯昭公兵敗出逃。

曹髦，曹魏第四位皇帝，即位前為高貴鄉(xiāng)公。司馬師廢齊王曹芳后，身為宗室的曹髦被立為新君，但曹髦對司馬氏兄弟的專橫十分不滿，召見王經(jīng)等人，帶領(lǐng)冗從仆射李昭、黃門從官焦伯等，率領(lǐng)僮仆數(shù)百余人討伐，失敗被弒。

盤庚、周宣王則是正面的例子。盤庚是成湯十世孫，其時王室成員奢侈無度，政治腐敗，國勢衰微，內(nèi)亂四起，內(nèi)憂外患。盤庚為了逃避自然災(zāi)害，擺脫政治困境，決定遷都，但遭到朝野不少人的反對。為此，盤庚把所有貴戚大臣召集起來，循循善誘，恩威并施，成功地挫敗了反對勢力，成功遷殷。

周宣王之父周厲王因行暴政被國人驅(qū)逐。十四年后，太子靜即位，即周宣王。他在召穆公、周定公、尹吉甫等大臣輔助下，革除弊政，整頓朝政，周勢復(fù)振，諸侯重新來朝，史稱“宣王中興”。司馬遷說：“修政，法文、武、成、康之遺風(fēng)，諸侯復(fù)宗周?！保ā吨鼙炯o(jì)》）

董仲舒說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)敝，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，此夙夜不懈行善之所致也?！保ā稘h書董仲舒?zhèn)鳌罚ú贿^，宣王中興為時不長，到了宣王晚年，國勢漸壞，其子幽王即位后，又發(fā)生了重大危機(jī)。）

程《傳》認(rèn)為，只有象盤庚和周宣王那樣，“以道馴致，為之不暴也”，漸進(jìn)之，小正之，一步一個腳印，才能將政治逐步引上正確的軌道。

儒馬兩家的矛盾是根本性和“先天性”的，雙方世界觀、人性觀、價值觀和方法論都存在不可調(diào)和的沖突。立足于馬，儒馬并尊，既非禮又非理。但是，從“尊馬反儒”到“尊儒去馬”之間，在儒家依然飽受誤解和排斥的時期，“儒馬并尊”作為一個過渡期，自有其存在的合理性。如果說“尊馬反儒”是大邪大惡，“尊儒去馬”是大正大貞，“儒馬并尊”就是小正小貞，是為大正大貞夯實(shí)基礎(chǔ)。

因此，對兩辦的“工程”過譽(yù)過貶都不對。稱今年為“中華文化傳承發(fā)展元年”，認(rèn)為儒家的春天已經(jīng)到來，這是過譽(yù)，過度樂觀；認(rèn)為儒學(xué)被惡性利用，即將迎來“儒學(xué)命運(yùn)的嚴(yán)重時刻”，這是過貶，過度擔(dān)憂，對儒學(xué)至高無上的的真理性和潛在而巨大的影響力信心不足。

擔(dān)憂儒學(xué)被利用，是不少人否定當(dāng)局尊儒的努力和兩辦“工程”的意義的理由。這個理由并不成立，這種擔(dān)憂毫無必要。君子自有正義和浩氣，儒學(xué)原是真理，是中華特色的普適價值。尊儒十分就有十分的功德，儒化一分就有一分的好處。對此，我在《不怕你利用，只怕你不用》已有透析，茲不贅。2017-2-15余東海

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)