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著名史學(xué)家王學(xué)典：儒學(xué)融入生活 重建禮儀之邦

作者：王學(xué)典

來源：《文匯報》（香港）

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十二日丙寅

            耶穌2017年2月8日

■王學(xué)典依然保持著年輕時的激情與活力。 本報山東傳真

近幾年來，內(nèi)地掀起新一輪“國學(xué)熱”，作為活躍在當(dāng)今學(xué)壇上的“中堅派”學(xué)人和海內(nèi)外知名的學(xué)術(shù)史專家，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院常務(wù)副院長、《文史哲》雜志主編王學(xué)典關(guān)于儒學(xué)的諸多論述，常常在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。他認為，近年來隨著尼Q主義和拜金主義頻現(xiàn)，道德和信仰的位置岌岌可危，應(yīng)該把儒學(xué)理念融入到人們的日常生活之中，重建禮儀之邦。

躬耕中華歷史文化和儒學(xué)領(lǐng)域近40載，已是花甲之年的王學(xué)典依然保持著年輕時的激情與活力。他在接受大公網(wǎng)專訪時表示，20世紀以來，中國始終未形成一個穩(wěn)定的、具有國際視野的文化戰(zhàn)略。他倡導(dǎo)以孔子故里山東曲阜為試點先行推廣傳統(tǒng)文化。

眉雖染白霜心不忘憂國

少年時代，王學(xué)典就對中國傳統(tǒng)文化特別是歷史學(xué)情有獨鍾。高中畢業(yè)后，尚在鄉(xiāng)村從事供銷社工作的王學(xué)典，自費訂閱了復(fù)刊不久的《歷史研究》和《文史哲》等雜志，在浩瀚書海中孜孜不倦地吸取知識的養(yǎng)分。1979年，王學(xué)典考入山東大學(xué)歷史系，從背著行囊進入校園的第一天起，王學(xué)典就下定決心此生不再離開。

上世紀90年代，全民經(jīng)商，教師下海，校內(nèi)法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)很火爆，歷史系則招生困難，教師的工資兩極分化嚴重，王學(xué)典亦從未動搖或削弱做學(xué)問的心，“沒炒過一次股，沒經(jīng)過一天商”，他感覺自己不是那塊料，只會做學(xué)問，再苦再累從未后悔過。

他在上世紀80年代即提出“物質(zhì)生產(chǎn)財富的歷史是勞動者和剝削者共同創(chuàng)造的”觀點，曾在學(xué)界引起軒然大波，從而一舉成名。有評價說，作為一名活躍在當(dāng)今史壇上的“少壯派”學(xué)人，從上世紀80年代躋身啟蒙思潮主流中的青年先鋒，到90年代廣為人知的學(xué)界中堅，王學(xué)典幾乎成為近30年來中國史學(xué)思想史變遷的一個縮影。而思想型學(xué)者可能是對王學(xué)典最為恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

“一定要做你樂在其中的工作，這是不竭的動力?！蓖鯇W(xué)典說，他沒有更高的追求，但始終有一個抱負，就是要用自己的文章來匡正天下，矯正歷史前行的航向。去年，王學(xué)典在清華大學(xué)學(xué)報發(fā)表了一篇《中國向何處去--人文社會科學(xué)的近期走向》的演講稿，很多人說這個題目引人注目，但卻不知他對這個題目已經(jīng)思考了近40年。

王學(xué)典說：“伴隨著共和國一路走過來，親眼看到國家走了很多彎路，因此始終有一種家國情懷，位卑未敢忘憂國?！币蛎既景姿?、敢于直言，王學(xué)典被外界稱為“白眉大俠”或“白眉學(xué)者”。“人雖老血未涼?！笔撬苄蕾p的一句話，他也一直堅持寫有溫度的東西，“沒有很大沖動的東西寫不出來。”

功利拜金頻現(xiàn)面臨道德危機

潛心研究中華歷史及儒學(xué)近40載，王學(xué)典從未想到國學(xué)在民間會備受追捧。各類國學(xué)班、讀經(jīng)班、研討會、論壇比比皆是，大量資本也在不斷涌入此領(lǐng)域。但在王學(xué)典看來，儒學(xué)的振興不在于研究院和讀經(jīng)班多少，而是在于生活方式的重塑。

“最近兩度去曲阜，孔廟門前的行人哪有朝圣之心？孔廟變成到此一游的景點以及地方的‘搖錢樹’，不是正路。”王學(xué)典說，受社會轉(zhuǎn)型的影響，現(xiàn)在民眾非常焦慮，完全悖離了中國傳統(tǒng)的生活方式。而儒學(xué)的生命力在于打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式，“上下和睦、父慈子孝、兄友弟恭，像君子國一樣”，自有“萬國來朝”。

“近30年來，中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，走向極端之后，出現(xiàn)了功利主義和拜金主義，使道德和信仰的位置岌岌可危。”王學(xué)典直言，中國現(xiàn)在正從以經(jīng)濟建設(shè)為中心，向以文化重建、精神重建、道德重建為重心的階段轉(zhuǎn)變，而道德、精神重建的資源，最合理的選擇就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可以看到，十八大以來中國在繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的同時，已開始向道德重建、精神重建轉(zhuǎn)移。

王學(xué)典建議儒家生活方式樣板的重構(gòu)應(yīng)從孔孟之鄉(xiāng)山東開始，尤其從曲阜開始。而重建禮儀之邦，把儒學(xué)理念植根在人的本性和生活方式之中，這亦應(yīng)是中國未來的大國形象。在他看來，習(xí)近平總書記多次在不同場合提出“要弘揚中國的傳統(tǒng)文化”，并大量引用傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅使傳統(tǒng)文化在民間掀起熱潮，中國的文化戰(zhàn)略也已浮出水面。

“儒”沐春風(fēng)地位提升

在王學(xué)典看來，中華傳統(tǒng)文化夢寐以求的春天已經(jīng)到來。“自‘五四運動’以來，中國占主流地位的一直是反傳統(tǒng)傾向。國學(xué)研究的進行基本是靠學(xué)者自身的興趣。1989年以后，雖然傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)獲得合法性，但并未得到大力提倡，仍認為傳統(tǒng)文化是保守的標志?！蓖鯇W(xué)典坦言，特別是十八大以后，中國對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強調(diào)，是近30年來指導(dǎo)思想上的一個巨大變化，對國學(xué)研究、儒學(xué)研究而言是一個重大機遇。而2013年11月26日習(xí)近平考察曲阜，標志著近一個世紀反傳統(tǒng)傾向的終結(jié)。

此為王學(xué)典先生著作

王學(xué)典認為，天時地利人和均已具備，“各方資源云集，已形成100多年來從未有過的傳統(tǒng)文化復(fù)興的局面?！蓖鯇W(xué)典表示，最近學(xué)術(shù)領(lǐng)域的所有熱點事件，包括尼山論壇、北京論壇、上海論壇等等，幾乎都和傳統(tǒng)文化有關(guān)，這意味著傳統(tǒng)文化已從乏人問津的邊緣地帶變成熱點，預(yù)料未來一段時間之內(nèi)，人文學(xué)說、古典學(xué)術(shù)和儒家文化等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化將在中國教育和文化體系中占據(jù)更重要的地位。

王學(xué)典坦言，半部《論語》治天下的時代已經(jīng)過去，治理一個現(xiàn)代國家的基本舉措不能僅僅依靠傳統(tǒng)的人文理念，必須更多依靠現(xiàn)代社會科學(xué)。因此，他建議把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行社會科學(xué)化處理和冶煉，可學(xué)習(xí)西方把古希臘、羅馬人文思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會科學(xué)理論的經(jīng)驗，將中華傳統(tǒng)文化進行社會科學(xué)化轉(zhuǎn)化，從而為傳統(tǒng)文化注入新的生命。

倡建“政界儒學(xué)”促官員克己自律

國學(xué)熱是大勢所趨，但也導(dǎo)致了整個社會一哄而上。王學(xué)典認為，國學(xué)不能以利為主成為一種生意?！艾F(xiàn)在的國學(xué)班物化很厲害，拿孔子來掙錢，拿傳統(tǒng)文化來掙錢，國學(xué)推廣現(xiàn)狀泥沙俱下，良莠不齊?！?/p>

王學(xué)典表示，一個很現(xiàn)實的問題是，傳統(tǒng)文化的研究和推廣先要能成為一種職業(yè)。目前，社會和家庭在這方面的認可度還很低。儒學(xué)歷經(jīng)幾千年而不被淘汰，一定仰賴它所賦有的智慧，如何把這些智慧變成自身知識結(jié)構(gòu)的補充十分重要。學(xué)界應(yīng)該把現(xiàn)代社會科學(xué)和古代傳統(tǒng)的人文理念相結(jié)合，讓更多的人掌握國學(xué)的智慧。

儒學(xué)不僅要走進尋常百姓家，更應(yīng)該首先進入政界和官場，培養(yǎng)為官者的君子人格。王學(xué)典表示，他主張復(fù)興建立一種“政界儒學(xué)”。儒家常言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！鄙鐣娘L(fēng)尚很大程度上是受到為官者的風(fēng)尚、精英人物的風(fēng)尚所引領(lǐng)。當(dāng)前，如何把政界的從業(yè)者進一步培養(yǎng)為正人君子，或許比在老百姓中普及儒學(xué)更為迫切、更為重要?！案骷壒賳T若按儒家文化來自我約束，慎獨、克己、自律，足以消滅相當(dāng)一部分人犯罪的可能?！?/p>

責(zé)任編輯；姚遠