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高站位 寬視野 大格局 從戰(zhàn)略高度看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

作者：馬建輝

來(lái)源：《中國(guó)文化報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初二日乙酉

           耶穌2017年2月27日

近日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這就要求我們看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，要有高站位、寬視野、大格局；在謀一域中謀全局，于謀一時(shí)中謀萬(wàn)世。既要有大局觀念，又要有問(wèn)題意識(shí)；既要有全面布局，又要有重點(diǎn)突破?？傮w來(lái)看，我們可以從如下三個(gè)維度來(lái)把握實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的戰(zhàn)略意義。

第一，傳承中華文脈，維護(hù)國(guó)家文化安全。傳承中華文脈是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是保持中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的根基，也是維護(hù)國(guó)家文化安全的根本。中華優(yōu)秀文化是中華民族生存發(fā)展的基本條件之一，它積淀和表征著中華民族的全部精神創(chuàng)造和主要價(jià)值取向，蘊(yùn)含著生生不息的發(fā)展基因。

所謂“文脈”，一是強(qiáng)調(diào)文化具有歷史屬性，二是強(qiáng)調(diào)文化具有基因?qū)傩浴](méi)有作為歷史和基因的傳統(tǒng)文化，中華民族就不再是中華民族。為什么我們現(xiàn)在提文化安全問(wèn)題？就是因?yàn)樘摕o(wú)或扭曲一個(gè)民族的文化，就是在虛無(wú)或扭曲一個(gè)民族的歷史和基因，從而使這個(gè)民族的存在失去其獨(dú)特的意義和價(jià)值。優(yōu)秀文化、先進(jìn)文化還為我們國(guó)家的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神助力和價(jià)值支撐，為廣大人民群眾提供穩(wěn)固而深厚的倫理框架與道德基礎(chǔ)。如果我們的文化安全遭遇威脅，隨之而來(lái)的，民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)就會(huì)遭遇認(rèn)同危機(jī)，甚至面臨被他國(guó)精神標(biāo)識(shí)所同化的風(fēng)險(xiǎn)。

文化安全的核心是價(jià)值觀安全，而中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的主心骨也在于價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的道德理念和倫理規(guī)范，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的行為方式，潤(rùn)物無(wú)聲地滋育、涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中華文脈的主流和主干，也是維護(hù)我們國(guó)家文化安全的重要著力點(diǎn)所在。

第二，全面提升人民群眾文化素養(yǎng)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面提升人民群眾文化素養(yǎng)，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)功。以文化元素介入管理，是社會(huì)管理的重要途徑，也是“以文化人”“以文育人”“以文立人”的題中應(yīng)有之義，是社會(huì)管理由他律控制走向自律控制的有效方式。因此，全面提升人民群眾的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化有著特別重要的意義和價(jià)值。

人是社會(huì)的主體，一般而言，社會(huì)治理的中心就是做人的工作。發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治理功能，最基礎(chǔ)的工作就是“育人”“化人”“立人”，這也體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興對(duì)于崇高人格的吁求。魯迅先生在《文化偏至論》中提出，中國(guó)要“生存兩間，角逐列國(guó)”“其首在立人，人立而后凡事舉”。只有“立人”，才能讓中國(guó)“屹然獨(dú)立于天下”“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。顯然，這里要求的“弗失固有之血脈”，其前提就是要傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

我國(guó)古代的治理智慧多體現(xiàn)在倫理文化資源上，倫理文化是我國(guó)古代社會(huì)治理的基礎(chǔ)和根本?？梢哉f(shuō)，倫理文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重頭戲。儒學(xué)幾乎把探討涉及的所有問(wèn)題，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、法治、哲學(xué)等都作為了倫理問(wèn)題。蔡元培指出，“吾國(guó)夙重倫理學(xué)。”他說(shuō)：“我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍……我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣?！币虼?，以傳統(tǒng)文化中的倫理文化或道德文化為依托，全面提升人民群眾文化素養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化元素參與到當(dāng)代社會(huì)治理中來(lái)，以文化的柔性來(lái)調(diào)適制度的剛性，這無(wú)疑是創(chuàng)新社會(huì)治理方式方法的一個(gè)重要方面。其必將在實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、以文化人、優(yōu)化社會(huì)治理、造就良好的規(guī)范秩序等方面發(fā)揮重要作用。

第三，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，以中國(guó)智慧推進(jìn)世界文明新發(fā)展。當(dāng)前西方社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，社會(huì)不平等和貧富分化加劇、金融危機(jī)影響持續(xù)使經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步履艱難、種族沖突加劇使多元共處成為難題……世界比任何時(shí)候都更需要借鑒東方文明和中國(guó)智慧。英國(guó)有智庫(kù)研究人員談到英國(guó)免費(fèi)醫(yī)療制度難以為繼時(shí)說(shuō)，應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)大家庭養(yǎng)老模式，減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)。西方一些知華學(xué)人，不管是否帶有偏見(jiàn)，都很重視中國(guó)的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，表現(xiàn)出向中國(guó)學(xué)習(xí)的興趣和愿望。美國(guó)哈佛大學(xué)教授邁克爾·普鳴和一位哈佛博士合著的《道》，是研究孔孟老莊荀子思想的，書(shū)中認(rèn)為“道”是把握萬(wàn)事萬(wàn)物的新思維。普鳴講授的《中國(guó)古代倫理和政治理論》，是哈佛第三大受歡迎的課程。他對(duì)學(xué)生說(shuō)，“這門(mén)課程可以改變你的生活?！?/p>

不少跡象都在表明，西方一些國(guó)家的有識(shí)之士已不只是在盯著我們的口袋，他們也在關(guān)注我們的腦袋，關(guān)注我們的中國(guó)智慧，在中國(guó)智慧中尋找解決其自身問(wèn)題的答案。而中國(guó)智慧正深刻蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也正是我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的最為深厚的根基。中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益借鑒。

因此，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我們的國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅是滿足和適應(yīng)我們的內(nèi)需，同時(shí)，也是對(duì)于外需的滿足和適應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，我們正應(yīng)乘勢(shì)而上，從戰(zhàn)略資源的高度來(lái)看待和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力做好高質(zhì)量的傳承發(fā)展工作，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代呈現(xiàn)和煥發(fā)出東方智慧的深沉底蘊(yùn)與奪目光彩，為人類(lèi)歷史進(jìn)步和世界文明發(fā)展開(kāi)辟出具有更加光明前景的新境界。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)