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《尚書》學(xué)與漢代政治倫理

作者：馬士遠(yuǎn)（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“兩漢《尚書》學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、曲阜師范大學(xué)特聘教授）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月初七日

           耶穌2016年3月15日

《尚書》提出了“天之?dāng)嗝?、“續(xù)命于天”、“剿絕其命”、“恭行天之罰”、“改殷之命”等說(shuō)法,這表明商人、周人認(rèn)為其之所以能得天下,蓋由天命所賜,并將此倫理哲學(xué)理念昭信于天下,初步形成中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的天命觀。

《尚書》是中華民族原初歷史記憶和政治文化基因的有效載體,集中體現(xiàn)了上古虞、夏、商、周統(tǒng)治者的政治觀點(diǎn)、治政理念與施政法則,以其無(wú)可比擬的思想智慧成為歷代帝王將相必讀必遵的中華元典。

《尚書》所涉諸多治政命題,如以“九州”、“十二牧”、“五服”等理念為核心的大一統(tǒng)思想,以“天聽(tīng)自我民聽(tīng),天視自我民視”為特質(zhì)的民本天命觀,以“明德慎罰”為主張的德治精神,以“君明臣諧”、“俊乂在官”為標(biāo)準(zhǔn)的用人之道,以“柔遠(yuǎn)能邇”為理念的民族和平相處原則等,經(jīng)過(guò)周秦學(xué)者的不斷詮釋,逐漸形成有益于構(gòu)建古代政治倫理體系的《尚書》學(xué)傳統(tǒng)。早在孔子之前的王官之學(xué)時(shí)代,社會(huì)就已形成“掌《書》以贊治”、“執(zhí)《書》以造士”的普遍風(fēng)尚,孔子及其后學(xué)將此官學(xué)傳統(tǒng)下移,構(gòu)建起儒家政治倫理哲學(xué)和德政說(shuō)教,開(kāi)啟并奠基了以“資政”為特色的漢代《尚書》學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)對(duì)漢民族政治文化特色形成具有奠基意義,對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展亦產(chǎn)生巨大影響。

盡管飽受秦始皇“焚書坑儒”及秦漢之際戰(zhàn)亂的嚴(yán)重破壞,《尚書》在漢初僅有29篇得以保存,但在漢代統(tǒng)治者的大力提倡及積極推動(dòng)下,在官、私兩個(gè)層面均得以普遍傳播,不同風(fēng)格的《尚書》學(xué)派隨之形成并流衍爭(zhēng)勝不斷。各家各派《尚書》學(xué)詮釋的著力點(diǎn)均未超越資政化民的范疇,特別是在漢武帝“罷黜百家,表彰六經(jīng)”之后,立為官學(xué)的歐陽(yáng)、大小夏侯三家《尚書》今文學(xué),多能把《尚書》作為立政治政的歷史依據(jù)用于指導(dǎo)政治實(shí)踐,并取得了明顯的資政效果,直接影響了兩漢政治社會(huì)的變遷。

《尚書》在漢代成為實(shí)至名歸的帝王之書。諸多人君研習(xí)《尚書》,尊崇《尚書》學(xué)者,依《尚書》布政、施政,促進(jìn)漢代《尚書》學(xué)社會(huì)功用的發(fā)揮,如以《尚書》決獄、以《禹貢》治河、以《洪范》察變,等等。

以民為本的天命觀對(duì)漢代立政倫理的影響

在中國(guó)古代,敬畏天命常被視為奉天治世的最大法則。在今傳《尚書》中,“天”字出現(xiàn)107次,與天同義的“帝”字出現(xiàn)34次,由此足見(jiàn)《尚書》諸篇之天命思想的多寡?！渡袝诽岢隽恕疤熘?dāng)嗝薄ⅰ袄m(xù)命于天”、“剿絕其命”、“恭行天之罰”、“改殷之命”等說(shuō)法,這表明商人、周人認(rèn)為其之所以能得天下,蓋由天命所賜,并將此倫理哲學(xué)理念昭信于天下,初步形成中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的天命觀。

在早期《尚書》學(xué)傳統(tǒng)形成過(guò)程中,《尚書》宣揚(yáng)的國(guó)運(yùn)定于天命的意識(shí)代代相傳,至秦漢時(shí)期得到強(qiáng)化,在兩漢帝國(guó)建立與鞏固等多方面發(fā)揮了重要“建設(shè)性”作用。更有些漢代《尚書》今文學(xué)學(xué)者敏感地意識(shí)到《尚書·洪范》“五行”觀念的文化生成功能,將之與“五德終始”說(shuō)、“三統(tǒng)三正”說(shuō)結(jié)合并加以衍生和詮釋,誕生出新的天命轉(zhuǎn)移理論,如伏生《尚書大傳》提出的“三統(tǒng)”說(shuō)、劉向《洪范五行傳論》提出的“五行相生”說(shuō),進(jìn)而將其作為朝代更替的理論依據(jù)。這些觀念在鞏固漢帝國(guó)政權(quán)合法性方面發(fā)揮了重要作用。

《尚書》宣揚(yáng)的天、帝、天命等觀念并非主宰天下萬(wàn)物的神性宗教關(guān)懷,而是一種“民之所欲,天必從之”、“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明畏”、“天亦哀于四方民”、“以小民受天永命”的民本關(guān)懷。正是通過(guò)強(qiáng)調(diào)“天工,人其代之”、“天敘有典”、“天秩有禮”、“天討有罪”、“天命有德”等理念,《尚書》得出了天意即民意的結(jié)論。漢代帝王在此理念影響下,常依據(jù)《尚書》的民本天命觀警醒自己,動(dòng)輒就下罪己詔,前漢文帝、宣帝、元帝、成帝,后漢章帝、和帝、安帝、順帝、桓帝等,都曾這樣自責(zé),史書均有載記。漢代儒者在以《尚書》民本天命觀匡正人君方面亦多有發(fā)明,如前漢谷永引《無(wú)逸》《文侯之命》戒成帝“毋逸豫”,班伯據(jù)《微子》《酒誥》戒成帝毋迷色淫酒。后漢郅惲引《尚書》周公規(guī)勸成王“勿盤于游畋”之事戒光武帝“毋逸豫”,郎顗用《盤庚》“汝猷黜乃心,無(wú)傲從康”諫順帝仁儉施政,楊震用《洪范》戒安帝節(jié)用去奢,陳蕃亦引《尚書》“無(wú)教逸欲”、“勿盤于游畋”戒桓帝“毋逸豫”。

大一統(tǒng)觀念對(duì)鞏固兩漢帝國(guó)多民族統(tǒng)一的影響

《尚書》學(xué)在漢代的大規(guī)模傳播,使得其中的許多觀念深入人心,整體呈現(xiàn)出“弼成五服,至于五千”、“九州混同,四海一家”一統(tǒng)天下的恢弘氣度,“萬(wàn)邦黎獻(xiàn),共為帝臣”、“海隅出日,罔不率俾”天下共主的氣概,“惇德柔遠(yuǎn)”、“蠻夷華夏,莫不率服”民族和平的相處之道,《周書》部分倡導(dǎo)的“封邦建國(guó)”理念不僅為漢代統(tǒng)治者所繼承,而且在各族民眾中產(chǎn)生了潛移默化的影響,為維護(hù)兩漢帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)四百年的多民族統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。

漢代常常借用《尚書》“封建”誥命體語(yǔ)言,如:武帝元狩六年(前117),策立皇子劉閔為齊王、劉旦為燕王、劉胥為廣陵王,誥命三策中的“封于東土”、“封于北土”、“封于南土”語(yǔ)言,是仿自《康誥》“肆汝小子封在茲東土”;“惟命不于?！?亦是活用《康誥》經(jīng)文;“俾君子怠”系改《秦誓》“俾君子易辭”經(jīng)文;“兇于而國(guó)”更是直接引用《洪范》經(jīng)文。漢宣帝地節(jié)元年(前69)六月間接引用《堯典》義來(lái)封建宗屬,其下詔說(shuō):“蓋聞堯親九族,以和萬(wàn)國(guó)。朕蒙遣德,奉承圣業(yè),惟念宗室屬末盡而以罪絕,若有賢材,改行勸善,其復(fù)屬,使得自新?！逼渲斜闾N(yùn)含了《尚書》一以貫之的大一統(tǒng)理念。

漢代在處理邊遠(yuǎn)民族事務(wù)時(shí),往往采用《尚書》中“協(xié)和萬(wàn)邦”、“敦德柔遠(yuǎn)”、“大國(guó)畏其力,小國(guó)懷其德”等策略。如:宣帝時(shí),有學(xué)者謂“治國(guó)之道,由中及外,自近者始。近者親附,然后來(lái)遠(yuǎn)。百姓內(nèi)足,然后恤外”,并主張依《禹貢》疆域方五千,胡越之地在五千里之外,荒服鄙遠(yuǎn),應(yīng)割棄勿理,不宜出兵征服,以節(jié)省國(guó)力。再如:元帝時(shí)珠厓反亂,賈捐之認(rèn)為“非冠帶之國(guó),《禹貢》所及……皆可且無(wú)以為”,阻止發(fā)軍南征,元帝聽(tīng)信其言,下詔說(shuō):“其罷珠厓,民有慕義欲內(nèi)屬,便處之;不欲,勿強(qiáng)?！?/p>

賢能治政法則對(duì)漢代治政倫理的影響

《尚書》另一核心要義為賢能治政法則的奠基,具體體現(xiàn)在君臣的德才并重標(biāo)準(zhǔn)以及和諧君臣關(guān)系的構(gòu)建兩個(gè)方面?！渡袝穼?duì)唐堯、虞舜、大禹、成湯、文王、武王等帝王,對(duì)皋陶、伊尹、傅說(shuō)、周公、召公等重臣,進(jìn)行了多角度的型塑,但散中不散,集中刻畫了他們德才兼?zhèn)涞闹握刭|(zhì)。賢能治政的關(guān)鍵是“俊乂在官”,即把賢能者使用在關(guān)鍵職位上。君王掌權(quán),知人之明是其基本德性,作為最高統(tǒng)治者,不僅要善用賢能,而且要近賢遠(yuǎn)佞,視臣如手足,“臣作朕股肱耳目”,并敢于廣言納諫。《皋陶謨》說(shuō):“予違,汝弼,汝無(wú)面從,退有后言?！鄙頌樘熳?要能理性接受臣下的建議。為臣之道,則要“允迪厥德,謨明弼諧”,重視自己的德行修養(yǎng),按照“九德”的標(biāo)準(zhǔn)不斷改進(jìn)自身,恪守本職,勤政守法。漢代任薦大臣多遵循《尚書》中的賢能治政法則。劉向引用《堯典》《皋陶謨》議論任薦大臣的重要性時(shí)說(shuō):“臣聞舜命九官,濟(jì)濟(jì)相讓,和之至也。眾賢和于朝,則萬(wàn)物和于野。故簫韶九成,而鳳皇來(lái)儀;拊石擊石,百獸卒舞?！标愔沂枳嗳渎氈獣r(shí)亦化用《尚書》文本說(shuō):“臣聞三公上則臺(tái)階,下象山岳,股肱元首,鼎足居職,協(xié)和陰陽(yáng),調(diào)訓(xùn)五品,考功量才,以序庶僚,遭烈風(fēng)不迷,遇迅雨不惑,位莫重焉?！睗h代任薦大臣遵循《尚書》者很多,僅舉一例:光武帝拜高密侯鄧禹為大司徒的策文說(shuō):“百姓不親,五品不訓(xùn),汝作司徒,敬敷五教,五教在寬?！被狙匾u《堯典》帝舜命契作司徒之文本。

漢代和諧君臣關(guān)系的構(gòu)建重在賞罰有道。治政之大本在于刑賞,賞或罰是君王駕馭群臣的主要方法,《皋陶謨》說(shuō):“天命有德,五服五章哉!天討有罪,五刑五用哉!”又曰:“格則承之庸之,否則威之。”賞當(dāng)其勞,無(wú)功者自退;罰當(dāng)其罪,為惡者咸懼。漢代統(tǒng)治者深諳此道,賞罰非常嚴(yán)明,一直為后世所稱道。如漢宣帝曾下詔說(shuō):“有功不賞,有罪不誅,雖唐虞猶不能以化天下?！薄渡袝穼W(xué)者潁川太守黃霸因治郡有方,被宣帝賜爵關(guān)內(nèi)侯,賞黃金一百斤,俸祿由八百石提升為二千石。京兆尹趙廣漢為官清廉,深受百姓愛(ài)戴,但因犯罪當(dāng)斬,數(shù)萬(wàn)人為其求情,甚至有愿代其死者,漢宣帝為嚴(yán)明刑律,最終仍下令將其腰斬。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)