【新書】余東海著《儒門獅子吼》出版暨簡(jiǎn)介、目錄及序
余東海著《儒門獅子吼》出版暨簡(jiǎn)介、目錄及序
書名：《儒門獅子吼》
作者：余東海
出版社：維高文化事業(yè)有限公司
出版時(shí)間：2017年3月
佛家有“演法無(wú)謂，猶獅子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震”，代表的是“如來(lái)正音”，能降服一切魔鬼。而儒者發(fā)勇猛正音，令外道異說(shuō)怖畏，猶如獅子吼時(shí)，小獅子亦增威，百獸怖伏，以示我儒門至大中正無(wú)比，彰顯內(nèi)圣外王之神力。
【圖書簡(jiǎn)介】
本書是作者雜感隨筆薈集，通過(guò)宣揚(yáng)儒家、捍衛(wèi)儒家、闡辨儒家、駁斥邪說(shuō)、啟誨后學(xué)、開蒙愚氓、倡建良制、痛斥專制腐敗、自省自警等，旗幟鮮明地捍衛(wèi)和弘揚(yáng)儒家精神。文章氣勢(shì)浩然，言辭鋒利，敢于擔(dān)當(dāng)，句句是愛(ài)民、愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華之心的拳拳透出，體現(xiàn)出一個(gè)當(dāng)代儒生的拯世情懷。
【作者簡(jiǎn)介】
余東海，原名余樟法，中國(guó)當(dāng)代儒者。作者站在儒家中道立場(chǎng)、旗幟鮮明地弘揚(yáng)儒家精神，其思想多有經(jīng)典依據(jù)，但別具特色。同時(shí)汲取了佛家、道家的營(yíng)養(yǎng)，古今薈萃，歸結(jié)于仁本主義之下。已出版《春秋精神》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《四書要義》等儒學(xué)系列。
【序】
我出身底寒，又自幼體弱多病，從未聞知圣賢教育，雖略葆有善心，但生存于叢林之間，命運(yùn)乖舛，實(shí)有茍延殘喘之悲。于二零零八年夏始由友人介紹接觸佛法，按凈空法師的佛學(xué)講座資料修習(xí)，開始念佛。自始感到心有所歸，此后就想“敦倫盡份，閑邪存誠(chéng)，信愿念佛，求生西方?！比挥跐嵣碜院弥g，于此五濁惡世之中，煩惱總是很多，死守善道感到極其艱難！但思自己生命雖已過(guò)了近大半輩，有母老、家貧、子幼的擔(dān)負(fù)，迫使向上奮進(jìn)之心時(shí)常生起，故于醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)多有留意。由于受凈空老法師及其俗家弟子陳大惠、蔡禮旭等弘揚(yáng)儒家典籍《群書治要》的影響，一兩年前心里也開始產(chǎn)生想要專治一部儒家經(jīng)典的想法，故于儒家一些基礎(chǔ)圣典如《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》也有所涉及。但未嘗敢放下求生西方之念，早晚功課亦未嘗敢廢，意將所有功德都?xì)w于一句佛號(hào)當(dāng)中。在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的過(guò)程中，一偶然機(jī)會(huì)看到東海先生解釋有關(guān)《論語(yǔ)》和《孟子》中一些經(jīng)句的文章。如先生解釋《孟子》中的“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形”及“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的文章，讓我感覺(jué)到東海先生的理解和解釋非常準(zhǔn)確，不是見(jiàn)性之人是作不出這樣的注解的。由此后，從去年底今年初，我開始關(guān)注東海先生，并購(gòu)買了先生的《大良知學(xué)》和《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》，可以說(shuō)是開始如饑似渴地讀東海先生的著作及文章，到今年四五月份，看了他的文章將近一千九百篇。
我先是將先生的全部文章按時(shí)間先后順序全部打印下來(lái)閱讀的。初讀時(shí)，感覺(jué)到先生所言所行非大英豪所不能為也，先生抨權(quán)貴，辟邪說(shuō)，尤其是對(duì)惡權(quán)邪說(shuō)抨擊最力，使人讀之精神振奮，豪氣亦跟著生起。由此筆者開始逐步接受儒家的價(jià)值觀和生活方式，以及為人處世方式。尤其是在社會(huì)生活中，也開始采取直面面對(duì)的方式，力為自身爭(zhēng)取應(yīng)有生存空間，力使自己在社會(huì)生活中能更好地死守善道。由此感覺(jué)生活相比以前更為踏實(shí)，自己內(nèi)心力量漸漸增長(zhǎng)，真應(yīng)了先生的話——“儒學(xué)能使人強(qiáng)大”。再后，繼續(xù)讀先生的文章，感覺(jué)先生信筆揮灑，莫不是性之所至；喜怒笑罵，莫不是仁心所發(fā)。由此我以為，先生之儒學(xué)修為，乃竟幾至于“尋?！敝爸寥恕币樱?/p>
本書是東海先生2008 年以來(lái)的雜感隨筆，事實(shí)上主要是2009至2011 年的文章，而2008 年則只有5 篇，2015 年有3 篇，總計(jì)有335 篇。這330 多篇文章中，所涉內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有儒有釋有道，還有西方哲學(xué)、基督教、自由主義等古今中外之事例，然而，所有這些都是在圍繞一個(gè)中心，即捍衛(wèi)和弘揚(yáng)中華文化以及中華文化主體——儒家文化。文章內(nèi)容包括宣贊儒家、捍衛(wèi)儒家、闡辨儒理、駁斥邪說(shuō)、啟誨后學(xué)、開蒙愚氓、倡建良制、痛斥專制腐敗、自修自警等方面。
先生文章，雖說(shuō)是信筆拈來(lái)，然而氣勢(shì)浩然，言辭鋒利，敢于擔(dān)當(dāng)，句句見(jiàn)愛(ài)民、愛(ài)國(guó)、愛(ài)中華的拳拳之心，體現(xiàn)出一個(gè)當(dāng)代儒生的拯世情懷。先生在書中說(shuō)：“爭(zhēng)儒家的自由，便是為社會(huì)爭(zhēng)自由；爭(zhēng)儒家的地位，便是為國(guó)民爭(zhēng)地位?！薄袄仁赖娘L(fēng)險(xiǎn)、有助于成仁取義致良知的風(fēng)險(xiǎn)，值得大冒特冒；為了個(gè)人眼前利益一時(shí)風(fēng)光而逆民逆天，則完全不值得?！薄坝腥说米镂?，我就像一只綿羊；若有人得罪‘仁’，我就像一只猛獅！”我以為，這三句話也就是先生自己的為人為文。任何一位讀者，讀了本書，我想也必然能夠領(lǐng)略到先生的這種熾熱情懷。先生“譽(yù)滿江湖、謗滿江湖”，我想也正是因?yàn)橄壬恼远黄埱?，先生長(zhǎng)期受到某些勢(shì)力的打壓攻擊，我想也正是因?yàn)橄壬狞h論而不枉曲。雖如是，先生并沒(méi)有因此而氣餒，反而是更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)文化人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，依然“雖千萬(wàn)人吾往矣！”先生的擔(dān)當(dāng)，確實(shí)是莫我可擋。正如先生在《現(xiàn)在中國(guó)不可少之一人》文中說(shuō)：“東海固確自信為現(xiàn)在中國(guó)不可少之一人也；吾之能自由發(fā)言、公開開講與否，此關(guān)我中華民族之福命也?！?/p>
先生的文章浩然剛勁，說(shuō)理則是辨析入微。我們知道，對(duì)于世間法和出世間法，世界上恐怕只有儒釋道三家證悟并辨析透徹了。然而即使如此，東海先生對(duì)于佛道，亦常于文中指出其不夠高明、廣大和中庸之處。于道家的片面深刻，先生有多文指出，如針對(duì)道經(jīng)中講“圣賢不死，盜賊不止?！薄靶叛圆幻溃姥圆恍?；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。”“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙?！薄笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也”等，或摘其片面，或指其瑕謫，并予以糾正，以防謬以千里。佛家，即使大乘教，先生也于本書中多有指正其不足。如在《孟子與中庸的親切》中引用《金剛經(jīng)》經(jīng)句“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)”。說(shuō)“此言境界甚高，可以破除世人對(duì)色相音聲的迷執(zhí)，然如理解不當(dāng)，也會(huì)產(chǎn)生性相隔絕之弊”。故先生在《儒家圓無(wú)媲，東海難不倒》文中總括說(shuō)：“佛道兩家博大精深，但與儒家相比，仍有所遜色。道家高明但有失中庸，且雖高明而未至極；佛家精微但有失廣大，疏離政治和社會(huì)，且雖精微實(shí)未盡，只證不滅未識(shí)生生?！畼O高明而道中庸，至廣大而盡精微’這一句話，唯有儒家才當(dāng)?shù)闷??！?/p>
即使在闡釋儒理方面，東海先生亦在文中多有辨析精微處。如在《上帝，多走了兩步》一文中針對(duì)牟宗三先生“創(chuàng)造性作為我們生命的本體，就是道體”這一論斷，認(rèn)為：“這么說(shuō)易滋誤會(huì)，不如說(shuō)為‘創(chuàng)造性是我們生命的本體的特征’更為切當(dāng)?！毕壬U述儒理經(jīng)典之篇很多，像《悟》《孟子與中庸的親切》《良知不是空洞的——答張文峰網(wǎng)友》諸篇，我以為可稱為儒藏之《心經(jīng)》；而又如《何謂道德自由》《窮理盡性以至于命》《儒家不是唯心主義》《堅(jiān)定自家立場(chǎng)，廣汲諸家精華》《孟子的良知和王陽(yáng)明的良知》《致良知以成圣，妙萬(wàn)物而為言》《內(nèi)外兼修的儒門功夫》《內(nèi)圣外王的關(guān)系》等諸篇，則更是對(duì)儒家義理的經(jīng)典性論述。
本書由于是東海先生多年雜感隨筆集結(jié)而成，或許讀者讀起來(lái)感覺(jué)有點(diǎn)思想雜亂，其實(shí)不然。只要我們?nèi)嫦到y(tǒng)地研讀先生的全部著作，并加以認(rèn)真體悟，自然可知先生思想自成系統(tǒng)，即如先生在大量文章中自我闡述的仁本主義思想。然欲窺先生仁本主義思想全貌，我以為必須從先生的《大良知學(xué)》開始。
我想大概是我本身的先天不足故，我以為要真正讀明白東海先生的文章包括本書，是需要有一定的中華文化修習(xí)基礎(chǔ)的。而有人讀先生的滔滔雄文卻讀出“浮夸、武斷、霸道、自相矛盾甚至不合邏輯”等問(wèn)題，我以為，此實(shí)乃讀者自己意必固我故，是讀者未有誠(chéng)心故、未有真實(shí)致良知故，不深切感受百多年來(lái)中華文化倍受摧折故，不能深切體識(shí)當(dāng)代社會(huì)人心良知倍受摧殘故，不識(shí)先生同體大悲、無(wú)緣大慈心故，不識(shí)先生弘道心堅(jiān)心切故。如明白筆者以上所述，一切問(wèn)題都可迎刃而解了。
讀先生之文，真真感到先生元?dú)獬渑?，浩氣盈天，可于修身進(jìn)德信心百倍增長(zhǎng)，我想，即使所謂密宗灌頂，與此相比何啻天壤。也從此，我的歸儒之志因而確定，由是我也想在儒學(xué)上的修習(xí)有點(diǎn)成績(jī)，算是我這一生對(duì)自己的一個(gè)交代。愚鈍如我之后學(xué)，也體認(rèn)到閱讀先生文章有許多收獲；我想智慧如你之讀者，有幸能得到本書而開卷，豈不更是有大豐收！
是書待出之際，先生命我校稿并作序，我回信說(shuō)：“校稿當(dāng)義不容辭，作序，則恐才力不逮也?！比幌壬膭?lì)說(shuō)：“不必謙虛，隨便寫就好，長(zhǎng)短不拘，一切不拘。”故我不揣淺陋，勉力為之，以為序。
羅輝
乙未年九月二十九日
西歷2015 年11 月8 日
【目錄】
羅輝序
第一輯
三本論
關(guān)于日食——葛劍雄話說(shuō)大了
想起“漢奸”張自忠
悠悠萬(wàn)世，唯此為大：升儒復(fù)禮
人格的兩重意義.
道理面前人人平等
我慶幸，我懷才不遇！
完美主義要不得
——兼談陽(yáng)光法和商鞅變法
易中天一劍封喉08
為“美國(guó)人”的感覺(jué)喝彩
學(xué)舌胡適
有德者必有言
殺，還是不殺
風(fēng)光風(fēng)險(xiǎn)兩相依
聞過(guò)則喜，見(jiàn)過(guò)則言，受謗則默
逃離了政治，談甚么外王？
儒家不是世俗的家
呂布小丑何足道
助人為樂(lè)，樂(lè)在助人本身
該異則異，該同則同
給余英時(shí)先生和嚴(yán)思儒友補(bǔ)充幾句
關(guān)于成立中華武術(shù)大學(xué)的建議
儒家政治
孔子不是這么維護(hù)的
——孔家后人聲明之我見(jiàn)
自勉：為人為文當(dāng)和悅而諍
德治時(shí)代的重要特征
特殊的唯心主義
——兼論新時(shí)代的文盲
學(xué)問(wèn)精益求精，道德善益求善
悟
東海的不足
關(guān)于道德文章
道德主義
關(guān)于平等
托古改制與返本開新
——儒家與劉軍寧們的主要區(qū)別
寬容：政治家的應(yīng)然，儒家的必然
德與智
莫忘制度之善，先愛(ài)中華之民
大智慧
中國(guó)式的政教合一
儒家的寬嚴(yán)
仁者無(wú)敵
魯迅的偽深刻
圣人永不退轉(zhuǎn)
如何對(duì)待惡少惡老的騷擾
生死事大，如何解決
大盜不死，圣人不止
知道明理易，除習(xí)去染難
何謂道德自由0101
儒家不可以身殉物，顏回不會(huì)“以身殉書”
東邪不如北丐南帝
民可使由之，不可使知之.
窮理盡性以至于命
何為真儒
堯舜事功，孔孟學(xué)術(shù)
距離產(chǎn)生懷疑
幸福莫大于明心，不幸莫大于不仁
拜金拜權(quán)兩相通
知識(shí)的重要性和局限性
無(wú)論中西，都缺尊嚴(yán)
馬克思說(shuō)
有人說(shuō)
儒家不是唯心主義
請(qǐng)注意規(guī)則文明
關(guān)于異端答網(wǎng)友問(wèn)
克己復(fù)禮略談
堅(jiān)定自家立場(chǎng)，廣汲諸家精華
恢復(fù)傳統(tǒng)的格局
菩薩入世何為？
儒家的廣大能容
——復(fù)隨意網(wǎng)友
仁家亦有獅子吼
儒家關(guān)于“十四無(wú)記”的標(biāo)準(zhǔn)答案
關(guān)于“當(dāng)仁不讓于師”
狹隘道德癖
第二輯
因德生法，以法明德！
油星人和泡沫群
大良知主義問(wèn)答
苦行不等于修行
阿賴耶識(shí)
致良知的兩個(gè)法門
我的幸運(yùn)
儒家不是民族主義
恭喜黎文生
人間正道是仁義
項(xiàng)羽關(guān)羽的自尊
天地英雄氣
大德“四必”
茫人
為熊師十力辨誣
明神宗君臣不明《春秋》
日子好壞的標(biāo)準(zhǔn)
正德利用厚生
永無(wú)止境的過(guò)程
學(xué)須知本，事皆份內(nèi)
圣佛所居都是圣地
民族精神不可無(wú)
如何對(duì)待蠻夷
同人道于禽獸
與黎文生等共勉
漂浮浪蕩李澤厚
弘道弘人一體兩面
儒者本份（一）
做人的幸福
儒家之可貴
臨財(cái)母狗得，臨難母狗免
良知造命
陳昭瑛一針見(jiàn)血
殺一人得天下不為也
現(xiàn)在中國(guó)不可少之一人
敬告郎咸平
不許謾應(yīng)
儒門護(hù)法
以道鑄人
泡沫人物
文化有高下
偶露鋒芒君莫笑
季羨林的蒙昧
儒者最起碼要做到的
歡迎有智有志之士指教
英雄貴得很
傅山好罵
關(guān)于暴力
大流氓不耍小流氓
熊言孟語(yǔ)互參
古今幾大人？
把不可能變成可能
人心叵測(cè)
孔子作春秋而亂臣賊子懼
自尊自愛(ài)，道之必然
尊師重道
謹(jǐn)與儒友共勉，勇作文化中堅(jiān)
制度的局限性
借路經(jīng)過(guò)
中華文化最高奧秘
論理貴直言，對(duì)人貴真誠(chéng)
攝知?dú)w智
以圣人自期與以圣人自詡
因不失其親，亦可宗也
苦樂(lè)皆成習(xí)，友敵盡同胞
另類尊重
以寂寂無(wú)名為恥
一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題
把道理辯清楚就可以了
孟子的良知和王陽(yáng)明的良知
儒者本份（二）
不得已
以圣人自期與以圣人自欺
我們的圣經(jīng)
片面的深刻
施韋澤太“高標(biāo)”
反儒反掉了甚么
妄想執(zhí)著
圣人不死，大盜發(fā)指
要勇于說(shuō)不，莫故意說(shuō)不
身出則道在必行，道屈則身在必退
“高級(jí)”蒙昧
——為季羨林老默哀并抱憾
孟子與中庸的親切
東海與文王
勉習(xí)近平先生
人最需要敬畏和信仰甚么
湯金釗的自尊自信
第三輯
道本難言絮絮言
九字真言，成就大儒
儒家不局限于私人領(lǐng)域
向奧斯特洛夫斯基學(xué)習(xí)
不認(rèn)同是你的自由，不茍同是我的原則.
道理最大，道德最大
清官比貪官更壞？
反俗倡雅有良方
——獻(xiàn)計(jì)文化部長(zhǎng)蔡武先生
嘆時(shí)世艱難，與同道共勉
真正的強(qiáng)者，真正的成功
盜賊不死，圣賢不止
——制度與道德關(guān)系淺說(shuō)
當(dāng)務(wù)之急，治本之策
——開展道德重建運(yùn)動(dòng)
恩將仇報(bào)亦尋常
儒家道德的特征
道德與法律哪個(gè)大？
美名固可愛(ài)，惡名亦何辭
李敖、韓寒一進(jìn)入文化的境界就都出局了
海瑞孝乎不孝？
要利益，不要利益主義
魯迅，幻化成龍的老毒蛇！
中國(guó)文化和西方文化
仁義道德會(huì)被吃掉嗎？
糾正老子
孔魯優(yōu)劣，兩點(diǎn)鐵判
子能覆儒，我必復(fù)之！
沒(méi)有民主是不行的，僅有民主是不夠的
身為蠢人不知蠢的朋霍費(fèi)爾
徐友漁們真討厭
再創(chuàng)文明新一輪
天爵與人爵
道德五要素
“為儒家而活”與“依賴儒家而活”
附庸風(fēng)雅也難得
給我一個(gè)講臺(tái)，我將改變中國(guó)
離他們遠(yuǎn)些再遠(yuǎn)些
道德歧視癥，健康文明的象征
——兼論德與才關(guān)系
盲了心的魯迅，瞎了眼的郁達(dá)夫
誰(shuí)有資格掌帥旗？
我們的社會(huì)往哪里跑？
——老話重提范跑跑
謗我又何妨，反儒決不饒！
別把尖刀放在孩童手上
——利益論之二
春秋責(zé)備賢者
可以同時(shí)信仰儒家和其它宗教嗎？
莫把偏激當(dāng)深刻
——淺析莊子和魯迅
內(nèi)圣外王的關(guān)系
深入批魯迅，還我中華魂
圣人會(huì)妥協(xié)嗎？
外在自由不可少，內(nèi)在自由更重要
該斗就得斗！
給自己算了一卦
虧陳凱歌出手0258
南樓誰(shuí)弄梅花笛
——儒生格筠小記
儒家“維心亨”，需要有組織
學(xué)問(wèn)的高明與良知的光明
言論自由是儒家的生命線
中國(guó)為何落后，怎樣趕超西方
尊孔與反孔
——兼論中國(guó)為甚么落后
第四輯
彭富春：深受毒害，心已失靈
不信狂瀾挽不回
上溢下漏，患無(wú)所救
儒家十大教條
當(dāng)心讀經(jīng)讀傻了
底線不可突破，是非必須澄清
——關(guān)于馮友蘭
享受生命，享受一切
過(guò)門不入真遺憾
改造叢林、“擺平”中國(guó)的關(guān)鍵
——有感于錢文忠的一句話
人世至尊唯孔子，生平最怕是渾人
儒家道德人人可以實(shí)踐
回首生平堪自笑，輕浮炫耀雜粗豪
智勇不足難為仁
圣人所說(shuō)都是圣經(jīng)
深深的悲憫
底線之一
不識(shí)“性”的王國(guó)維
反孔者絕非真儒
儒者豈能反孔？良知絕對(duì)真實(shí)！
最好的修行
伐不義厥功至偉，曾國(guó)藩瑕不掩瑜
感恩孔孟，報(bào)恩孔孟
國(guó)學(xué)大師的標(biāo)準(zhǔn)
破除我執(zhí)與擇善固執(zhí)
儒門罪人馮友蘭
殺一人而救天下可以嗎？
——手段和目的同樣重要
圣賢與盜賊
信任
惟游言之務(wù)去，惟真言之必發(fā)
儒家思想與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
——澄清一個(gè)普遍的誤會(huì)
王道雜論
愛(ài)人當(dāng)以德，助惡如作惡.
從狂狷說(shuō)起
人靠不靠得??？
死還是不死，是一個(gè)問(wèn)題
中華君子樹，松柏和甘棠
必須反對(duì)同性婚姻，不宜否定主權(quán)在民
光緒的演講
兩種成功
李世民實(shí)在話，魏征想當(dāng)然.
不仁不義，謂之不幸
西儒盧梭
盡倒銀河洗憂患，待聽(tīng)空谷起風(fēng)雷
——新年獻(xiàn)詞
三家大宗師得道之后
《哲學(xué)三慧》批判
儒佛巔峰對(duì)話
正能量和正教育
責(zé)任編輯：柳君
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